HOME	目次	巻の上	巻の下	原文	訓読文	用語解説

はじめに、こちらをご覧ください。⇒はじめに

出定後語　巻之上

日東　富永仲基造自訳

出定後語　序

※基、幼にして閒暇かんかなり。儒の籍ふみを読むことを獲えたり。もって少しく長ずるに及んで、また閒暇なり。仏ぶつの籍を読むことを獲たり。もって休しぬ。※曰く、儒仏の道もまたかくのごとし。みな善を樹タつるにあるのみと。しかるに、その、道の義を※細席に※因縁するに至りては、則ち、 あに説なきことを得んや。即ち※屬籍することなきことあたはざるなり。ここにおいてか、出定成りぬ。基、この説を持する者こと、かつ十年ばかり、もって人に語るに、人みな漠たり。たとひ、われ長ずること ※數箇、もって※頒󠄃白はんぱくの年に及ぶとも、天下儒仏の道、また儒仏の道のごとくんば、これ何の益かあらん。ああ、身の ※側陋そくろうにして痡ヤめる。すでに、もって人に及ぼして徳することあたはず。またこれを限るに、 ※大故をもってして伝ふることなからんか。基や、いますでに三十もって長じぬ。また、もって、伝へざるべからざるなり。願ふ所は、即ちこれをその人通邑つうゆう大都に伝へ、及ぼしてもって、これを韓もしくは漢に伝へ、韓もしくは漢、及ぼしてもって、これを湖西に伝へ、もって、これを釈迦牟尼降神しゃかむにごうじんの地に伝へ、人をして、みな道において光テることあらしめば、これ、死して朽ちざるなり。しかりといへども、何をもっていはゆる悪慧あくえにあらざるを知らん。これは則ち、かたし。これは則ち、かの ※明者めいしゃの部索ぶさくして、これを楔󠄃フサぐを待つのみ。
延享元年秋八月　　　　　　　　　　　富永仲基識とみながなかもとしるす　

※教起きょうきの前後　第一

いま、まづ教起の前後を考ふるに、けだし※外道に始まる。その言を立つる者、およそ九十六種、みな※天を宗むねとす。曰く「これを因いんに修しゅすれば、乃すなわち上かみ、天に生ず」と。これのみ。

※因果經いんがきょうに云く、「太子、因いんに※雪山せっせんに入り、遍あまねく諸仙に扣トふ。何の果を求めんと欲すと。仙人答え言ふ、天に生まれんと欲すがためと」。乃ちこれ。

※衛世師えいせいし外道、仏の前に在ること八百年、これ最も久遠くおん。その最も後に出づる、阿羅羅あらら・鬱羅鬱陀羅うつだらなり。けだし※二十八天、非非想ひひそうをもって極となす。これ鬱陀の宗とする所、無所有むしょゆうを度へてここに生まるとなせるなり。これもと阿羅の無所有をもって極となせるに上す。しかして無所有は則ちもと識處しきしょに上ず。識處は則ちもと空處くうしょに上す。空處は則ちもと色界に上す。空處・色界・欲界・六天、みなあひ※加上かじょうしてもって説をなせり。その実則ち漠然、何ぞその信否を知らん。故に外道の所説、非非想ひひそうをもって極となす。釈迦文これに上せんと欲するも、また生天をもってこれに勝ちがたし。ここにおいて、上、宗七仏を宗として、生死の相を離れ、これに加ふるに大神変不可思議力をもって、示すにその絶えてなしがたきをもってす。乃ち外道服して竺民じくみん帰す、これ釈迦文の道のなれるなり。

釈迦文すでに没して、※僧祇そうぎの結集けつじゅうあり。※迦葉かしょう始めて※三藏を集め、※大衆だいしゅまた三藏を集め、分れて両部となって、のちまた分かれて※十八部となれり。しかるにその言述ぶる所、※有うをもって宗となす。事みな※名数みょうすうにありて、全く方等微妙ほうどうみみょうの義なし。これいはゆる小乗なり。ここにおいて、※文殊もんじゅの徒、般若はんにゃを作りてもってこれに上す。その述ぶる所、空をもって相となす。しかして事みな※方広ほうごうなり。これいはゆる大乗なり。

※智度ちど・※金剛仙こんごうせん、二論に云く、「※如来この※鉄囲山てっちせん外にありて、文殊及※十方の仏と共に、大乗法蔵を結集す」と。乃ちこれ。

この時、大小二乗、いまだ年数前後の説あらず。その大乗を張る者は、即ち曰く、「※得道の夜より、涅槃ねはんの夜に至るまで、常に般若を説く」と。

智度論の文しかり。論また※迦文※初成道の事を説きて云く、「※この時、世界主梵天王ぼんてんおう名は式弃しき<および色界の諸天等、※釈提桓因しゃくだいかんいんおよび欲界の諸天等、みな仏の所に詣けいして、世尊に初転法輪しょてんほうりんを勧請かんじょうす。またこれ菩薩の念じて、もと願ふ所、およ大慈大悲の故に、請を受けて法を説く。諸法甚深の者は、※般若波羅密はらみつこれなり。この故に、仏、魔訶般若波羅密経を説く」と。乃ちこれ。

その小乗を張る者は、即ち曰く、「※転法輪経てんぽうりんきょうより※大涅槃だいねはんに至るまで、集めて※四阿含あごんを作る」と。

智度論に云く、「※大迦葉だいかしょう、阿難あなんに語る。転法輪経よる大涅槃に至るまで、集めて四阿含を作る。増一阿含ぞういちあごん・中阿含・長阿含じょうあごん、相応そうおう阿含、これを※修跖路しゅとろ法蔵と名づく」と。乃ちこれ。

これおのおのその終始を命じて、いまだ年数前後の説にあらざるなり。故にその仁王般若にんのうはんにゃの序に云ふ、「世尊、前にすでに四般若を説く。三十年正月仁王を説く」者も、またただ※泛爾はんじとしてこれを言ふ。阿含の後、正当三十年と言ふにはあらざるなり。しかるに※法界性論ほっかいしょうろんこれを説きて云く、「十二年阿含を説き、三十年※大品を説き、八年法華を説く」と。これ法華四十年余年の文のために転ぜられてしか云ふ。その実は非なり。ここにおいて、法華氏の言輿こる。この言に云く、「成正覚じょうしょうがくよりこのかた四十余年を過ぐ。無数の方便、衆生を引導す。わが所説の諸経、法華最第一。ただし菩薩のためにして、小乗のためにせず、観※諸法の実相を観ず。これを菩薩の行と名づく」と。無量義経もまた云く、「四十余年、いまだ真実を顕はさず、種々の説法は方便力をもってす」と。これ見つべし、※そのこれを四十余年の後に託して、従前の諸家を愚法にし、またこれを実相に託して、従前の有空うくうを破るを。これ法華氏は、乃ち大乗中の別部、従前の二乗を并あはせてこれを斥せきする者なり。しかるに後世の学者は、みなこれを知らず。いたずらに法華を宗として、もって世尊真実の説経中の最第一となせる者は誤る。年数前後の説は、実に法華に昉はじまる。※并呑権実へいどんごんじつの説もまた、実に法華に昉はじまる。広大の方便力、古今の人士を※熒惑えいわくするは、何ぞ限らん。ああたれかこれを※蔽へいする者ぞ。出定如来にあらざればあたはざるなり。

解深密経げじんみつきょうに云く、「※初め小乗、中なか※空教、後のち※不空」と。また法華氏の党なり。また案ずるに、※三藏の目、始めて迦葉に起これり。しかして法華の文に三藏学者あり。ここに知る、法華経後に出でたるを。また案ずるに、法華はけだし※普現の徒作る。※大論の※遍吉の語、見るべし。

※ここにおいて、華厳けごん氏の言興こる。乃ちこれを二七日の前、円満修多羅えんまんしゅたらを説くに託して、もって従前の小乗を斥せきし、またこれを日輪のまづ諸大山王を照らすに譬へて、もって従前の大乗を斥し、特に一家の経王を作れり。誠に加上する者の魁さきがけなり。後世あるいはまたこの方便を信じて、この経を最上至極、※頓之頓と曰ふ者は、また誤る。

※舎利弗しゃりほつ・目連もくれんは、異時異処、ともに仏法に入れり。しかるにこの会、即ち舎利弗等五百の声聞しょうもんあり。※祇洹林・※普光法堂は、この時並びにいまだ建立せず。しかしてこの文、つぶさにこれを述べたり。これみな作者の方便※逗漏とうろ処。また案ずるに、華厳に諸法実相・般若波羅蜜の語あり。ここに知る、この経もまた二経の後に出でたるを。

※ここにおいて、大集だいじゅう・泥洹ないおん・兼部けんぶ氏の言興こる。乃ちその二経を作為して、もって大小二乗を合はせ、かつもってその重きを涅槃ねはんに帰せり。その※十六年始めて大集を説くと云ふがごとき、※これ暗に般若の前に託して、しかも二乗の中間に出づるなり。かつその※律を説きて、※かくのごとき五部、おのおの別異なりといへども、しかもみな諸仏法界および大涅槃を妨げずと云ふがごとき、これ五部津の異を合はするなり。しかるに五部律はみな、もと※八十誦はちじゅうじゅ中より出づ。後世※五師、分れて五部となるも、仏の滅度を去ることいくばくぞ。ここに知る、この経、後に出でたるを。涅槃もまた同手の作なり。故に言語多くあひ類たぐいす。これ則ちこれを仏滅に託して、もってこの経の出でたる、年数の最後にあるを証し、またこれを譬ふるに醍醐をもってして、もってこの経に義、最も純粋なるを証し また※毘尼びにならびに※戒乗の緩急を挙げて、もって大小二乗のならびに遠ざけがたきを説く。後世、※捃捨教くんじゅうきょうと名づくる者のごとき、これ兼部氏たるを知らざればなり。

按ずるに、※法顕の伝に云く、「某の国は小乗の学、某の国は大乗の学、某の国は兼大小乗を兼ぬ」と。この兼と云ふは、乃ち兼部氏なり。また按ずるに、※哀嘆品あいたんほんは新体の伊字をもって秘密の蔵に譬ふ。ここに知る涅槃もまた後に出でたるを。

ここにおいて、頓部氏とんぶの説興こる。その契かい経およそ二十。楞枷りょうがはその尤なるものなり。従前の諸経は、言みな煩重はんちょう、その趣※牛毛ぎゅうもうにして迂遠うえんなるをもって、故にさらに激切の語を立てて云く、「※一切の煩悩は、本来おのづから離る。断および不断と説くべからず。一切の衆生は、みなこれ一切、畢竟※不生ふしょうなり。諸※名字みょうじを離るれば、即ち一切法は唯一※真心しんじん、※一念不生なり。即ちこれ仏、一地より一地に至らず、※初地は乃ち八地」と。その言直切、また※環回かんかいの説なし。、もって従前の※因陀羅いんだらを破る。その窮まり離披りひして、※菩提達磨ぼだいだるま氏となり、その東来して、楞枷りょうがをもって衆生の心を印す。また微とすべし。義によりて文字によらず。終始一字を説かず。実に禅家ぜんけの鼻祖びそたり。その窮まりて変幻奇怪、乃ち乾尿橛かんしつけをもって仏性ぶっしょうを語り、拭瘡疣しょくそうゆうして経巻を斥せきするに至る。これみないはゆる頓部氏なり。

ここにおいて、秘密曼荼羅金剛手氏ひみつまんだらこんごうしゅしの教へ興こる。

※六度経に云く、「わが滅度の後、阿難陀をして所説の※素 咀続蔵そたららんぞうを受持し、※鄔波離うぱりをして所説の※毘那耶蔵びなやぞうを受持し、※迦多衍那かたえなをして所説の阿毘達磨蔵あびだつまぞうを受持し、曼殊師利菩薩まんじゅしりぼさつ、をして所説の大乗般若密多を受持せしむ。その金剛手菩薩こんごうしゅぼさつは、所説の甚深微妙の※総持門そうじもんを受持す」と

その教へに云く、「※世尊は※一切智智を得て、無量の衆生のために広演分布し、種種の趣、種種の欲性、種種の※方便道に随ひて、一切智智を宣説す。あるいは※声聞乗道しょうもんじょうどう、あるひは縁覚乗道えんがくどうじょう、あるいは大乗道、あるいは※五通智道、あるいは天に生まれ、あるいは人中および※竜・夜叉・乾闥󠄂婆けんばだったに生まれんと願ひ、ないし魔雎羅伽まごらかに生まるる法を説く。おのおのかの言音に同じく、種種の威儀に住す。しかしてこの※一切智智道は一味なり」と。また云く、「※契経かいきょうは乳のごとく、調伏じょうぶくは酪らくのごとく、対法は生蘇しょうそのごとく、般若は熟蘇じゅくそのごとく、総持門は醍醐のごとし」と。これ見るべし、この教へは諸家を摂するに一切智智をもってし、乃ちこれをそのいはゆる※曼荼羅まんだらに合するを。つひにもって重きをそのいはゆる※毘慮遮那阿字門びるしゃなあじもんに帰する者なり。意おもふに、この経王は最後に出づ。※不空師の云く、「※経夾きょうきょう、鉄塔に蔵すること数百年、※竜猛りゅうみょう始めて獲たり」と。しかるに竜猛の所説、一言のこれに及ぶものなし。ただ秘密の号、竜猛に出づ。故に後世崇奉の至きわみ、けだしよりてもってしかりとするなり。これ諸教興起の分かるるはみな、もとそのあひ加上するに出づ。そのあひ加上するにあらずんば、則ち道法何ぞ張らん。乃ち古今道法の自然なり。しかるに後世の学者、みないたづらに謂おもへらく、諸教はみな※金口親しく説く所、※多聞親しく伝えふる所と。たえて知らず、その中にかえって許多あまたの※開合あることを。また惜しからずや。

経説異同　第二

大論云、仏滅百年、阿輸迦王、作般闍于瑟大会、諸大法師、論議異、故有別部名字、又云、仏法過五百歳後、各各分別、有五百部、又婆娑序説云、如来滅後四百年初、＜古論作六百年＞北印度境、健駄羅国王、毎習仏経、日請一僧、入室説法、僧説莫同、王用深疑、問脇尊者、尊者答曰、如来去世、歳月逾邈、弟子部執、拠聞見為矛盾、因問曰、諸部立範、孰最善乎、答曰、莫越有宗、王曰、此部三藏、凡三十万頌、即大毘婆沙是也、大論又云、問、経説有五道、云何言六道、答、仏去久遠、経法流伝、五百年後、多有別異、部部不同、或言五道、或言六道、若説五者、於経文廻文説五、若説六者、於仏経廻文説六、又魔訶衍中法華経、説有六趣衆生、観諸義意、応有六道、法顕伝云、法顕本求律、而北天竺諸国、皆師師口伝、無本可写、是以遠歩、乃至中天竺、於是、得一部律、是魔訶僧祇衆、復得一部抄律、可七千偈、是薩婆多衆律、亦皆師師口相伝授、不書之於文字、又伝、法顕爾時欲写此経、其人云、此無経本、止口誦

今井此六者推之、是知仏滅久遠、人無定説、亦無可依憑之籍、皆随意改易、口相伝授、宜哉一切経説、皆不勝其異、亦其不可信従如是也、禅家之言曰、不立文字、意豈在此乎、又閲婆沙、其解義必挙説云、其故、又某故、畢竟是無定説也、又迦葉波之集三藏、大論皆云誦出、亦知此但託口誦

金剛般若云、一切諸仏、及諸仏法、皆従此経出、無量義云、我説斯経、甚深甚深、令衆疾成無上菩薩故、金光明云、十方諸仏、常念是経、大品云、一切善法、助道法、若三乗法、若仏法、是一切法、皆摂入般若波羅密中、又云、欲学声聞乗者、当学般若、華厳云、一切世間諸群生、尠有欲求声聞道、」求縁覚者、転々復少、趣大乗者、甚難遇、趣大乗、猶為易、能信是法、甚為難、法華云、我所説諸経、法華最第一、法鼓云、一切空経、是有余説、唯有此経、是無上説、凡如此類何限、皆各部自張者之説也

又如其勝鬢云、魔訶衍出生二乗法、如阿耨池出八大河、及文殊問云、十八及本二、皆従大乗出則是大乗以小乗為所目者、又如其法華云、四十余年、未顕真実，則是大乗以小乗為仮権者、又如其華厳云、仏成道第二七日、説円満修多羅、則是大乗以小乗為後説者、其実皆大乗誘小乗之説、後世学者不知之、有所云云者、誤矣、余嘗云、大小部乗、各作経説、皆上証許之迦、亦方便已

昔者、秦緩死、其長子得其術、而医之名、斎于秦緩、其二三子者、不勝其忌、於是、各為新奇、而託之于父、以求勝其兄、非不愛其兄也、以為不有以異于兄、則不得以同于父、天下未有以決也、他日其東隣之父、得緩枕中之書、而出以証延焉、然後長子之術、始窮于天下、此事出于毛利仁寒膚見、是則似之

如是我聞　第三

如是我聞、我者何、後世説者自我也、聞者何、後世説者伝聞也、如是者何、後世説者、伝聞如是也、契経或云、阿難登座、称我聞、大衆悲号（処胎経）、非也、阿難受如来、不当云我聞一時、或解之云、阿難得道夜生、侍仏二十余年、未侍仏時、応是不聞、亦非也、然則既聞之後、何以復言聞乎、是不通之説也 報恩経云、阿難作四願、所未聞経、願仏重説、又云、仏口密為説、又云、阿難所不聞経、従諸比丘辺聞く、或有諸天向阿難説、処胎経則云、仏従金棺出金臂重為説、金剛華経則也、阿難得法性覚自在王三昧、故如来前所説経、皆能憶持、与親聞無異、涅槃経則云、我涅槃後、阿難所未聞者、弘広菩薩、当広流布、吁是何解之不、説長説短、要亦不過保護此失、可笑、経説多仏後五百歳之人所作、故経説多五百歳語、各各分別、有五百部、是也

其云仏経初首作何等語者、是当時俗説、本出于大論、涅槃則特撮之已、涅槃出、実後于大論、大論一言不及涅槃、故知之、後世学者不知之、皆徒以謂、数万経説、皆阿難所集、吁亦何愚也、大論云、間曰、若仏嘱累阿難、是般若波羅密、仏槃涅槃後、阿難共大迦葉結集三藏、此中何以不説、答曰、魔訶衍甚深、難信難行、仏在世、有諸比丘、聞魔訶衍、不信不解、故従座而起、何況仏涅槃後、以是故不説、又云、有人言、如魔訶迦葉、将諸比丘、在耆闍崛山中、集三藏、仏滅度後、文殊尸利弥勒諸大菩薩、亦将阿難、集是魔訶衍、又阿難知籌量衆生志業大小、是故不於声聞人中説魔訶衍、説則錯乱無所成弁

是可見当時、既有此疑、夫魔訶衍法、当時諸賢聖、親聞仏説、猶且不能信解、後世却有伝、是乃可疑、且以是言之、阿難則面柔人已、己独知至道、不説之声聞人中、乃忍黙面諛以讃之、是何以為仏子、是、皆不通之説、分明飾辞解之者也、其実阿難所集、則纔阿含数章已、説見于下、其他則皆後徒所託、不啻不出阿難也、故又或解之云、後時文殊召諸菩薩及大阿羅漢、結集大乗法蔵、各々言某我辞従仏聞、須菩提言、金剛般若、我従仏聞、故知不局阿難、是稍得之然而経説皆後徒所託、何在其為諸菩薩大阿羅漢、又失之 矣、又如処胎経云、阿難最初出経第一胎化蔵、第二中陰蔵、第三魔訶衍方等蔵、第四戒律蔵、第五従十住菩薩蔵、第六雑蔵、第七金剛蔵、第八仏蔵、是為経法具足、此則為大小二乗一時所出、亦如是我聞之極也

須弥諸天世界　第四

須弥楼山之説、皆古来梵志所云、迦文特依以説其道、其実渾天之説為是、然而後世学者、徒張之以排他者、失仏意矣、何則迦文之意、本不在此、救民之急、何暇議其忽微是所謂方便也、然而儒民亦不知之、而曰、釈迦作須弥、其説不合、嗚呼迦文豈如儒固然乎、仲尼作春秋、亦不知日食之為恒、是何以解之、夫日月押歩、天官星翁之所掌、無害其不知之、却以此是非者、皆小知人也、近世又有取諸横以合渾天説者、其陋益々甚、可笑已、其諸経論所説有異同者、皆異部名字、各立一家言者已

如其説地之深、増含為六十八千由旬、俱舎為八十万千由旬、起世為六十万由旬、菩薩蔵為六十八百千由旬、楼炭為八十憶由旬、光明為十六万八由旬、是何其無定説、又如其説須弥山半、長含因本大論為四万二千由旬、対法俱舎為四万由旬、亦何其無定説、又如其説四洲之寿、長含楼炭俱舎各々不同、須弥四宝亦不同、又如其説柊羅宮、起世為須弥東、十地為須弥北、又如其説地獄、婆沙有説有説無復一定、或云、八熱八寒、各有所属、大論則云、八寒是八熱眷属、所処名号、諸経論無復一定、要皆異部異言、不必牽合可也

又如其説世界建立、俱舎水論在前、楞巌金論在前、又五輪次序、空風水金地、増含為地水火風金、又光音天、長含為命尽来生此間、増上為相謂言欲至閻浮地観地形、余経為歿生大梵処漸漸下生至人趣、又如其説三災、長含起世、刀兵飢饉疫病、俱舎婆沙、刀兵疫病飢饉、瑜伽対法、飢饉疫病刀兵、次序各々不同、要皆異部名字、無論其難和会

又如其説天、薩婆多十六、経部師十七、上座部十八、婆沙日月星宿憍持鬘堅首四天、合為三十二種、 涅槃有四種、而大論有三種、又如其説四天王宮城、楼炭俱舎大論各々不同、又如其説三梵、因本対法婆沙、相去倍高、皆有住地、俱舎薩婆多、合為一処、又仁王有十八梵而瓔珞又禅禅有梵王、不同他経有一梵王、又如其大論以魔王為欲界主、梵王為三界主、而復以魔醯首羅為三界主、又論大千主、為初禅梵王、華厳則為魔醯首羅、又如其説魔醯首羅、又如其説魔醯首羅為第六天、或為色究竟、又如其或為梵天那羅延天魔醯首羅一体三分、又如其楞巌、先善見、後善現、而俱舎正理六十華厳反之

又如其論無色界身処、婆沙俱舎瑜伽経部成実為無、起世増含華厳仁王化他大衆為有、又如其説人非人、金光明為結八部、又如其説阿修羅、仏地論為天、対法為鬼、正法念経為鬼畜二趣、伽陀経為三趣摂、又如其婆沙云、有余部立阿素洛為六趣、非也、契経惟説五趣故、大論云、問経説有五道、云何言六道、答、仏去久遠、経法多有別異、唯法華経、説有六趣、義意応然、要亦皆異部所命、固非一音所演出也

独明代志磐師、解之以三意云、一者、仏赴機所説不同、二者、結集部別不同、三者、伝訳前後不同、嗚呼、是何妄之甚、如為仏赴機而説之、是乃妄語、亦何示人以毘尼、又以為結集部別不同乎、是何在其為仏所説、経説亦何足取信、何其濫也、又以為伝訳前後不同、是訳師亦為難信也、夫般若之為滅度、或為円寂、是則在訳師知解、無論其有不同、如以其名物度数前後不同解之、是何漠然、是何足以為説、要皆不知之云爾、其実不然、

釈迦譜亦云、経変華戎、訳人斟酌、出経之人、各有所受故、住住不同已、夫史漢延書、猶分糅相反、況万理之外、千歳之表哉、明昔者、固宜択善而従、嗚呼亦何妄也、如為択善而従、是己自高以出経典者也、亦何足以為経典、要亦首鼠之説、窘于其有不同云爾、是実古今一大疑城、出定経典出、而後始瞭然也、

世界之説凡五、一須弥世界、是梵志初説、蓋其本也、其所謂小千世界、中千世界、三千大千世界、又三千世界外、別有十世界者、是皆以後加上者也、梵網所謂蓮華蔵世界者、又一層加上之説、其広大則至華厳世界海面極矣、世界之説、其実漠然、不過以語心理、亦何知然否、故曰、世界随心起、是也

三藏阿毘曇修多羅伽陀　第五

三藏、小乗之名、出于迦葉、大論云、仏在世時、無三藏名、大迦葉等、集三藏、又云、三藏是声聞法、魔訶衍是大乗法、法華経云、貧着小乗三藏学者、是也、是竜樹時、三藏之名、属于小乗、天台四教、依以立蔵者、得之、澄観師云、大乗亦有三藏、是自後世之義、言有物也、又普超経、入大乗論、謂三乗為三藏者、乃別義、非此謂也、按増一序品云、契経一蔵、律二蔵、阿毘曇経為三藏、出曜経云、仏在鹿苑、告五比丘、此苦本原、所未見未聞、広説此法、為契経蔵、仏在羅問城時、迦蘭陀子須陳那、出家学道、最初犯罪、故説戒蔵、仏在毘舎離、見跋耆子本末因縁、告諸比丘、諸々無五畏恚恨之心者、便不堕悪趣、亦復不生入地獄中、広説如阿毘曇、大論亦云、阿難説、仏在波羅奈、為五比丘、説四真諦法、是名修妬路蔵、憂波利説、仏在毘舎離、須隣那初作淫欲、以是因縁、初結大罪、如是八十部、作毘尼蔵、阿難説、仏在舎婆提城、告諸比丘、五怖五罪怨不除不滅、此身心受苦、後世堕悪道中、如是名為阿毘曇

今以是文推之、三藏之義加知、三藏、蓋本一書名、皆取類近似賛之、其初迦葉等所誦出、纔一二三章、各々命以類、而仮別之、非如後世有四阿含五部律種種昆曇類分捴命以此名者比也、其有四阿含五部律種種昆曇者、皆後世僧迦之増多也、故婆沙云、修多羅中、多説心法、昆尼之中、多説戒法、阿毘曇中、多説慧法、而或亦互兼、但従多分故名之、是知三蔵本但一書名、各命其所誦以別之、其実義亦互兼、後世難于阿毘曇独無経者、不知之也、婆沙云、問、誰造此論、答、仏世尊、問、若爾、此論何故伝言迦多衍尼子造、答、由彼尊者受持演説、広令流布、是故、此論名称、帰彼、然是仏説、是得之矣、其実本但命為跋耆者、而後尼子等、広益説之、如以其後出疑之、唯経律亦皆後出也

大論云、三種法門、一者、蜫蜫＊勤門、二者阿毘曇門、三者空門、蜫蜫＊勤有三百二十万言、仏在世時、大迦旃延之所造、阿毘曇、仏自説諸法義、或仏自説法名、又云、如仏、直説世間第一法、不説相義、一一分別相義、是名阿毘曇門、今以是文推之、阿毘曇、蓋解釈相義之名、其訳以対法、亦以其対法而分別之也、其以得慧法者、亦分別相義是慧法也、瑜迦論亦云、問答決択諸法性相故、名阿毘曇、是得之矣、故雖仏説、其分別相義者固是阿毘曇、非独概契経也、故楞厳云、此阿毘達磨、十方薄伽梵、一路涅槃門、是可見也、又十二文教中所謂優波提舎亦同其義、大論云、仏所説論議経、及魔訶迦旃延所解修多羅乃至像法凡夫人、如法説、亦名優波提舎、是知亦同其義、後世訳以論議、独以契経属仏者、此之儒家経伝之義、其実未為得矣

修多羅之義、取之線、線取之能貫穿、何也、蓋経説之本体在伽陀、故数経説以幾偈、涅槃亦云、除修多羅及緒戒律、其余有説四句之　是名伽陀、修多羅之為線、取之以此貫穿、衆偈次第皆依焉、仏地論貫摂為義、雑集論綴茸云者、皆得之矣、是修多羅之為線也、其訳以契経者、亦此之儒家之書、義意大別、修多羅有総有別、十二分教中修多羅、是与伽陀等対、別也、一切経蔵 称修多羅者、総也、何也

伽陀唯誦読之便、而文理所属、却在修多羅也、然則契経之本体在伽陀者何也、是支那教学、必託之操縵󠄄、詩書易管仲老聃之書、皆託言韻語、本朝神代古語、及祝詞、亦皆誦読之便者、三国俱一其致、何也、口口相伝、説誦之際、固不能不然、且神祇亦所楽也、仁王般若云、普明王依七仏教法、請百法師、設百高座、一日二日講設般若八千憶偈、是可見也、是知契経之本体、実在伽陀、而但取之誦読之便也

長水師解之云、経多立頌、略有八義、一、少字摂多義故、二、讃嘆者多以偈頌故、三、為鈍根一重設故、四、為後来之徒故、五、随意楽故、六、易受持故、七、増明前説故、八、長行未説故、是但第五六義得之、其余皆口弁也、桉付法蔵経云、馬鳴於果華氏国、遊行教化、作妙妓楽、名頼吒和羅、其音清雅、宣説若空無我之義、時此城中五百王子、同時開梧、出家為道、増一賢愚経云、迦葉仏時、均提出家、少年声好、善巧讃唄、人所楽聴、毘尼母経云、不聴高声作歌音誦経、有五過患、同外道歌音説法、是知当時経説全託歌音、不啻誦読之便

九部十二部方等乗　第六

九部十二部、是共指一切経蔵之辞、後世或就分大小乗者、誤矣、何以知之、涅槃云、＜聖行品＞、従仏出十二部、是言自仏出一切経蔵、故下文揀異之云、出方等、又如四相品以九部対方等大乗亦然、法華亦云（方便品）、我此九部法、随順衆生説、入大乗為本、是共指一切経蔵、未揀異大小之辞、可見也、故大論有大小乗共九部之説、亦足以発、又涅槃云小乗無方広部者、是言小乗独無方等、其実砭小乗之言、雖小乗亦随分有方広、後世小乗亦有十二部之説、得之、是方広則独属之大乗云爾

涅槃又云、十一部経、二乗所持、方等部為菩薩所持、摩得勤伽論亦云、唯方広部、是菩薩蔵、十一部是声聞蔵、亦同

方等、乃方云、其義無別、但就十二部中、揀異大乗命之、別無其経、涅槃云（聖行品）、従仏出十二部経、従十二部経出修多羅、従修多羅出方等経、又云（四相品）、半字者、謂九部経、毘伽羅論者、謂方広大乗経、大論云、法華経諸余方等経、何以属累喜王菩薩、普賢経云、此方等経、是諸仏眼、又有力等大乗経典之語、又涅槃有大方等大涅槃之語、皆讃大之辞、非別有其経也、又如其華厳円覚勝＊獅子吼皆命以方広、又大論有方広道人、亦皆讃大之辞、其義無別、後世学者、或不知之、以是為理方等、別立時方等者、誤矣、声聞法是二乗小乗、菩薩法是大乗、大乗菩薩乗之上、別有仏乗一乗之説、亦一部立言也、大乗同性経云、所有声聞法、辟支仏法、菩薩法、諸仏法、如是一切諸法、皆悉流入毘盧遮那智蔵大海、智藏大海、乃仏第十地名、是別有仏乗也、楞伽経云、無有乗建立、我説為一乗、引導衆生故、分別説諸乗、梁訳摂論釈云、如来成立正法有三種一小乗、二大乗、三一乗、第三最勝、故名善成立、是別有一乗也、一乗之上、復有無乗、楞伽経云、諸天及梵乗、声聞縁覚乗、諸仏如来乗、我説此諸乗、乃至有心転、諸乗非究竟、若彼心滅尽、無乗及乗者、是別有無乗也、是皆一層層加上者之説也、又按、唐訳摂論釈云、菩薩乗即仏乗、更無有上、是亦一部異言、与上不同、又按、法華経云（方便品）、唯有一乗法、無二亦無三、又云、但以一乗道教他諸菩薩、又云、為此諸仏子、説是大乗経、声聞若菩薩、皆成仏無疑、是菩薩乗仏乗一乗無有別也、又按、涅槃経云、一切衆生、同有仏性、皆同一乗、是兼家一乗之説也

涅槃華厳二喩　第七

涅槃経聖行品曰、譬如従牛出乳、従乳出酪、従酪出生酥、従生酥出熟酥、従熟酥出醍醐、醍醐最上、仏亦如是、従仏出十二部経、従十二部経、出修多羅、従修多羅、出方等経、従方等経、出般若波羅蜜、従般若波羅蜜、出大般若、猶如醍醐、是譬於仏性、比喩、本由無垢蔵王嘆涅槃教最勝、仏乃印可、喩之以五味、以示其最濃也、十二部経、乃一切経典、修多羅、乃所謂別部、大小未揀異之者、般若波羅蜜、乃方等中之粋者、又兼智慧、大般若、乃大円寂、又為般若之粋、皆就其中、揀異其粋者、是乃其本義、然而後世学者、皆誤解云、十二部是華厳、修多羅是阿含、方等是維摩思益等、以合之天台大師五教、十二部修多羅、説既見于上、是何限于華厳阿含、但乳粗于酪、而華厳則冶于鹿苑、是全不合、且原経之旨、五味濃淡、喩教最勝而彼則以合其五教、故云、取之下劣根性、或云、取之相生次第、亦失其義

又華厳経性起品曰、譬如日先照諸大山王、次照大山、次照金剛宝山、然後普照大地、日光不作是年、但地有高下、故照有先後、如来亦然、智慧日輪、常放光明、先照菩薩山王、次照縁覚、次照善根衆生、然後悉照一切衆生、如来本不作是念、但衆生善根不同、故菩薩衆以上、実被之化、従其斯以下、縁覚声聞、随分領承、皆各々成其徳、然而求最高者、固不出初説、最妙者、固不出華厳、是乃経本旨也、然而後世学者、復誤解云、華厳第一照、阿含第二照、方等第三照、法華経涅槃第四第五照、亦以合之天台大師五教、夫華厳之為第一照、固不侍弁、唯阿含之最愚法、而為第二照、又法華涅槃之最妙者、而徒為第四第五照、是甚不円満、是知此喩亦不合、且経所列、但有四照、而彼則合之五時、亦失其義

/要此二喩、涅槃則託之終、以推醍醐之最醇、華厳則託之始、以崇日之先照山王、順逆設喩、各々妙其教、其実胡越之異也、天台大師、合此二喩、以証其五教者、亦豈不知之乎、偶々見此喩有足以使人易了解者、故仮撮以成其趣、非以証其設也、豈如後世学者固執之以五時全出于此二喩者然乎、是則天台大師之本旨也、又或後世以疚天台大師者、亦非也、又如其以有長含四種言論、月燈三昧四種修多羅、涅槃四菩提、因立其四教者、亦唯仮撮以成之已、後世章案等則皆牽強以解其義、亦不合也、妙玄真記云、非以証成、亦有此意、是則得之

神通　第八

竺人之俗、好幻為甚、猶之漢人好文、凡設教設道者、皆必由此以進、苟非由此、民不信也、阿毘曇云、不如支払但以神通、以悦衆生、不能説法、大論云、菩薩為衆生故、取神通現諸希有奇特、令衆生心清浄、又云、鳥無翅、不能高翅、菩薩無神通、不能随意教化衆生、是也、当時諸外道、亦皆以幻而進、迦文＊而上之、亦不能不仮之以通

大論云、有悪邪人、懐嫉妬心、誹謗言、仏智慧不出於人、但以幻術惑世、断彼貢高邪慢意故、現無量神通無量智慧力、又云、種々諸物、皆能転変、外道輩転、極久不過七日、諸仏及弟子、変転自在、無有久近、宝積経云、如来為調伏憍慢衆生、故現諸神変、是也、外道謂之幻、仏謂之神通、其実一也、於是、諸弟子伝其道者、亦皆託以進其説、諸蔵所説、十分之九、皆是已

試就十二分教言之、阿浮陀達磨之為未曾有、是真幻也、伊帝越迦之為本事、闍陀伽之為本生、和伽那之為授記、尼陀那之為因縁、皆事之幻也、毘仏略之為方広、説之幻也、是幻居其半矣、　又大衆部、三藏之外、集禁呪経、地持論、四陀羅尼有呪、能起呪術、有神験故、是亦幻也、且諸蔵中、幻喩偏多、何則天竺多見聞、且其所好也、又如諸弟子、託言迦文、以立其言、///

///

///

HOME	目次	巻の上	巻の下	原文	訓読文	用語解説