一時の中に於て、分ちて少分となし、少分の中に、能く須臾の間も、仏の白毫を念じて、心をして了々ならしめ、謬乱の想なく、分明正住にして、注意を注いで息まず、白毫を念ぜん者は、もしは相好を見たてまつり、もしは見たまつることを得ざらんもかくの如き等の人は、九十六億那由他恒河沙微塵数劫の生死の罪を除却せん。たとひまた人ありて、ただ白毫を聞いて心に驚疑せず、歓喜し信受せんには、この人もまた八十億劫の生死の罪を却かん。

仏、世を去りて後、三昧正受して、想仏行を想ん者もまた千劫の極重の悪業を除かん

仏、阿難に告げたまわく、「汝、今日より、如来の語を持ちて、遍く弟子に告げよ、仏の滅度の後は、好き形像を造りて 、身相をして足らしめ、また無量の化仏の色像及び通身の色を作り、及び仏跡を画き、以微妙の糸及頗梨珠を以て白毫の処に安とどめ、令もろもろの衆生をしてこの相を、見ることを得しめよ。ただこの相を心見て心に歓喜を生ぜば、この人、百億那由他恒河沙劫の生死の罪を除却せん」と。

老女の見仏を見たてまつりて、邪見にして信ぜざるも、なほ能く除却八十万億劫の生死の罪を除却せり。いはんやまた善意にして恭敬し礼拝せんをや

もろもろの凡夫及び四部の弟子、方等経を謗り、五逆罪を作り、犯四重禁を犯し、僧祇物を偸み、比丘尼を婬し、八戒斎を破り、作もろもろの悪事、種々の邪見を」作さんに、かくの如き等の人、もし能く至心に、一日一夜、念を繋けて、前におわすが如く仏如来の一の相を観ぜば、もろもろの悪も罪障も皆悉く尽滅せん。

もしは仏世尊に帰依することある者、もしは名を称する者、百千劫の煩悩の重障を除く。いかにいわんや、正心に念仏定を修せんをや

宝珠あり種々色と名づく。大海の中にありて、無量衆多の駃流の入於大海に入るものありといえへども、珠火の力を以て、令水をして銷滅せしめて而不盈溢せざらしむるが如く、かくの如く、如来・応・正等覚も、菩提を証し已れば、由智火の力に由りて、能く令衆生の煩悩をして銷滅せしめたまふこと、亦またかくの如し。＜乃至＞　もしまた人ありて、日々の中に於て、如来の名号の功徳を称説せば、このもろもろの衆生は、能く黒闇を離れて、漸次に当にもろもろの煩悩を焼くことを得べし。かくの如く、南無仏と称念せば、語業空しからず。かくの如き語業をば、大炬を執りて能く煩悩を焼くと名づく。

菩薩は、また数千巨億万劫、在愛欲の中にありて罪のために所覆はるといへども、もし仏の経を聞いて、一反だも善を念ぜば、罪即ち消え尽きん

もし三千大千世界の中に満てらん、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢を、もし善男子・善女人ありて、もしは一劫もしは減一劫もろもろもろの種々意に称へる一切の楽具を以て、恭敬し尊重して、謙下して供養せん。もしまた人ありて、諸仏の所に於て、一たびも合掌し、一たびも名を称せん。かくの如き福徳に、前の福徳を比べんに、百分にして一にも及ばず。百千億分にして一にも及ばず。迦羅分にして一にも及ばず。何を以ての故に、仏如来はもろもろの福田の中において最無上を以てなり。この故に仏に施したてまつるは、大功徳を成ずるなり。

一切衆生の縁覚と成らんに　もし有供養億数劫に　飲食と衣服と床臥具と　擣香と雑香と及び及名花とを供養することあらんとも　もし一心に十指を叉へ　専心に自ら一の如来に帰して、口に自ら南無仏と発言することあらば、この功徳の福を最上となす

たとひ一切をして皆仏となし、聖智清浄にして慧第一たらしめん　皆億劫に於てその数を過ぐるまで、一偈を講説する功徳において、泥洹に至るまで福を誦詠し、無数億劫にわたり悉く歎誦とも　その功徳を究め尽すことあたわず、この三昧の一偈の事に於てせるを、一切の仏国の所有の地　四方・四隅及び上下の　中に満てらん珍宝を以て布施し　用いて供養仏天中天に供養せんもしこの三昧を聞くことあらんものは　その福祐を得ること彼に過ぎん　安諦に諷誦し説講せん者、譬へを引くとも功徳喩ふべからず

もしもろもろの衆生、如来を縁じて、もろもろの行を生ぜば、無数劫の地獄・畜生・餓鬼・閻魔王の生を断つ。もし衆生ありて、一念も作意して、如来を縁ずるものは、得る所の功徳、限極あることなく、称量すべからず。百千万億那由他のもろもろの大菩薩の、悉く不可思議解脱定を得んとも、計校してその辺際を知ることあたわず。

仏、告阿難に告げたまはく、「我涅槃して後、諸天・世人、もし我名を称し、及び称南無諸仏と称へんには、獲る所の福徳は、無量無辺ならん。いはんやまた念を繋けて、諸仏を念ぜん者、しかももろもろの障碍を滅除せざらんや」と。

三十六部の神王に、万億恒沙の鬼神ありて眷属となり、三帰を受けたる者を獲る。

「劫尽壊焼の時、この三昧を持てる菩薩は、正使たといこの火の中に堕つとも、火即ち為に滅せんこと、譬へば、如大きなる甖の水の滅小火を滅すが如くならん」と。仏、跋陀和に告げたまはく、「我が語る所は異あることなし。この菩薩この三昧を持たんには、もしは帝王もしは賊、もしは火、もしは、水、もしは竜、もしは蛇、もしは閲叉・鬼神、もしは猛獣＜乃至＞もしは　もしは人の禅を壊り、人の念を奪うもの、たとひこの菩薩を中やぶらんと欲すとも、終に中るあたわず」と。仏の言はく、「我が語る所の如きは異あることなし。その宿命をば除く。その余は、能く中る者あることなけん」と。

鬼神・乾陀共に擁護し、諸天・人民もまたかくのごとくせん　并に阿須倫・摩睺勒も　この三昧を行ぜばかくの如くなることを得ん　諸天悉く共にその徳を頌ほめ、天・人・竜・神・甄陀羅と　諸仏も嗟歎して願の如くならしめたまふ　経を諷誦し説いて経為人の為にするが故なり　国と国と相伐ちて民荒乱し、飢饉荐りに臻りて苦の窮りを懐くも、終にその命を中夭せず　能くこの経を誦して人を化すればなり　勇猛にもろもろの魔事を降伏し　心に畏るる所なく毛竪たず　その功徳行は議るべからず　この三昧を行ぜばかくの如くなることを得ん

もし人仏の名を持たば、衆魔及び波旬も、行住坐臥の処に　その便を得ることあたわず

仏の云く、「もし善男子・善女人、一行三昧に入らんと欲せば、応に空閑に処して、もろもろの乱意を捨て、不取相貎を取らずして、心を一仏に繋け、専ら名字を称へて、仏の方所に随ひ身を端しくして正しく向ひ、能く一仏に於て念々に相続すべし。即ち念の中に於て、能く過去・未来・現在の諸仏を見たてまつらん

衆生障重ければ、観成就し難し。ここを以て大聖悲憐したまひ、ただ専ら名字を称せよと勧めたまふなり。

「前に聞かざりし所の経巻をば、この菩薩、三昧を持てる威神もて、夢の中に悉く自らその経巻を得、おのおの悉く見、悉く聞経の声を聞かん。もし昼日に得ずはもしは夜、夢の中に於て、悉く仏を見たてまつることを得ん」と。仏、跋陀和に告げたまわく、「もしは一劫、もしは一劫を過ぐるまで、我、この菩薩の三昧を持てる者を説きその功徳を説かんに、尽し竟るべからず。いかにいわんや、能くこの三昧を求め得たる者をや」と

阿弥陀の国の菩薩の　見無央数百千の仏を見たてまつる如く　この三昧を得たる菩薩も然り。当に見無央百千の仏を見たあてまつるべし＜乃至＞　これこの三昧を誦受することあらば　已に面のあたり百千の仏を見たてまつるとなす　たとひ最後の大恐懼にも　持この三昧を持たば畏るる所なけん

もしは尽く見一切の仏を、現在・未来及び十方に見んと欲ひ　或はまた妙法輪を転ぜんことを求めんには　またまずこの三昧を修習せよ

もし人能く心を至して、七日、仏の名を誦すれば　清浄の眼を得て　能く無量の仏を見たてまつらん

もし如来の少かな功徳をも念じ、乃至一念の心だにも専仰したてまつらば、もろもろの悪道の怖悉く永く除こり　 智眼はここに於いて能く深く悟る

その人終に地獄に堕ちず　餓鬼道及び畜生を離れ　世々生るる所にて宿命を識らん。この三昧を学ばばかくの如くなることを得ん。

もし衆生ありて、一たびも仏身の上の如き功徳と相好と光明とを聞かば、億々千劫にも、悪道に堕ちず。不生邪見・雑穢の処　にも生ぜず　常に正見を得て、勤修すること息まざらん。ただ仏の名を聞くすら、かくの如き福を獲。いかにいはんや、念を観仏三昧に繋をや。

大集経に云く、「諸仏の出世に出でたまふに、四種の法ありて衆生を度したまふ。何等をか四となす。一には、口に十二部経を説く。即ちこれ法施をもて衆生を度したまふなり。二には、諸仏如来には無量光明・相好あり。一切の衆生、ただ能く心に繋けて観察すれば、益を獲ずといふことなし。即ちこれ身業もて衆生を度したまふなり、三には、無量の徳用・神通道力、種々の神変あり。即ちこれ、通道力もて衆生を度したまふなり。四には、諸仏如来には無量の名号あり。もしは惣、もしは別なり。それ衆生ありて、心を繋けて称念すれば、障を除き益を獲て、皆生仏前に生ぜずといふことなし。即ちこれ、名号もて衆生を度したまふなり」と。

若人持仏名、不生怯弱心、智慧無諂曲、常在諸仏前、若人持仏名、七宝花中生、其花千億葉、威光相具足

もし能く心を至して、繋念内に在り、端坐正受して、仏の色身を観ぜば、当に知るべし。この人の心は仏の心の如くにして、仏と異なることなけん、煩悩ありといへども、もろもろの悪の為に覆蔽せられず、未来世に於て、大法雨を雨す。

当に知るべし、かくの如き念仏三昧は、則ち摠じて一切の諸法を摂すとなす。この故に、かの声聞・縁覚の二乗の境界にあらず。もし人、暫くもこの法を説くを聞かば、この人、当来に決定して仏と成ること、疑あることなきなり。

ただ能くこの三昧の名を聞かば、仮令読まず誦せず、受ず持たず、修せず習はず、他の為に転せず、他の為に説かず、亦また広く分別して釈することあたわざらんも、しかもかのもろもろの善男子・善女人は、皆当に、次第に阿耨菩提を成就すべし。

もしもろもろの妙相を円満して、もろもろの妙上の荘厳を具足せんと欲し、及び清の家に転生せんことを求めんには　必ずまづこの三昧を受持せよ

もし仏の福田に於て　能く少分の善を殖ゑなば、初には勝善趣を獲　後には必ず涅槃を得ん。

仏を敬ひ憶ふに依りて、必ず生死を出でて涅槃に至る。これをば置く。乃至、仏を供養せんがため、一花を以て散虚空に散ずるもまたかくの如し。またこれをば置く。もし善男子・善女人等、下は一たびも称［南無仏陀大慈悲者］と称するんに至るならば、この善男子・善女人等は、生死の際を窮むるまで善根尽くることなく、天人の中に於て、恒に富楽を受け、乃至、最後には般涅槃を得ん。

もし衆生ありて、如来の所に於て、微善を起こさば、苦際を尽くすまで畢竟して壊せず

もし菩薩ありて、勝れたる意楽を以て、能くわが所に於て、父の想を起さば、かの人、当に如来の数に入ることを得て、わが如く異ることなかるべし

もし人仏の名を持たば、世々、所生の処に、身は通によりて虚空に遊び　能く無辺の刹に至り　面のあたり諸仏を覩たてまつりて、能く問甚深の義を問はんに＜乃至＞　為に微妙の法を説き　彼に菩提の記を授けたまはん

もし人散乱の心もて、塔廟の中に入るも、一たび南無仏と称へんには　皆已に仏道を成ず

もし衆生ありて　仏の名を聞かん者は、我説かく、この人は畢定して、当に般涅槃に入ることを得べし。

もしもろもろの衆生ありて、いま発菩提心を発さざらんも　一たび得聞仏の名を聞くことを得ば　決定して菩提を成ぜん

むしろ地獄の苦を受くとも　、諸仏の名を聞くことを得よ　無量の楽を受くとも　而不聞仏の名を聞かざることなかれ

この人の心は仏の心の如くにして、仏と異なることなし

仏、阿難に告げたまわく、「諸仏〔如来〕は是法界身なり、入一切衆生の心想の中へ入りたまふ。この故に、汝等、心に仏を想ふ時は、この心即ちこれ三十二相・八十随形好なり。この心、作仏す。この心これ仏なり。諸仏正遍知海は、心想より生ず」と。

衆生の心に仏を想ふ時に当たりて、仏の身相、皆衆生の心中に顕現するなり。譬へば如水清ければ即ち色像現じて、水と像と一ならず異ならざるが如し。故に「言仏の相好身は即ちこれ心想」と言えるなり。「この心、作仏す」とは、心能く仏と作るなり。「この心これ仏なり」とは、心の外に仏なきなり。譬へば火は木より出て木を離るることを得ず、木を離れざるを以ての故に、即ち能く木を焼き火の為に焼けし木は、焼木即ちこれ火たるが如し。

行者、この念を作さく、これ等の諸仏は、来る所なく、去る至る所なし。ただわが心の作のみ。三界の中に於て、この身は因縁にして、ただこれ心の作なり。我覚観の随に、多を欲すれば多を見、小を欲すれば小を見み、諸仏如来も即ちこれわが心なり。何を以っての故に。心の随に見たてまつるが故なり。心は即ちわが身にして、即ちこれ虚空なり。我、覚観に因りて、無量の仏を見たてまつる。我、覚心を以て、仏を見知仏を知るなり。、心は心を見ず、心は心を知らず、我、法界を観ずるに、性に牢固たることなし。一切の諸仏は、皆覚観の因縁より生ず、この故に、法性は即ちこれ虚空にして、虚空の性もまたこれ空なり。

もし人　知三世一切の仏を知らんと欲求せば　応当にかくの如く観ずべし　心、もろもろの如来を造ると

文明元年、京師の人、姓は王、その名を失せり。既に戒行なく、曾って善を修せず、患に因りて死に到る。二人に引かれて、地獄の門前に至り、一の僧あるを見る。云く、「これ地蔵菩薩なり」と。乃ち王氏に教へて、この一偈を誦となへしめ、これに謂ひて曰く、「この偈を誦へ得ば、能く地獄を排はん」と。王氏遂に入りて、閻羅王に見ゆ。王、この人に問ふ。「功徳ありや」と。答へて云く、「ただ我一の四句の偈を受持す」と。具さに上の如く説く。王、遂に放免す。この偈を」誦する時に当たりて、声の所及の処に、苦を受けし人、皆解脱を得たり。王氏、三日にして始めて蘇り、この偈を憶持して、向もろもろの沙門に向かひ、これを説く。偈の文を示験するに、方にこれ華厳経の第十二巻、夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法品なることを知れり。王氏自ら、空観寺の僧定法師に向ひて、説ひて然なりと云へり。

この観を作す者は、無量億劫の生死の罪を除き、現身の中に於て、念仏三昧を得ん。

ただ仏の像を想ふすら、無量の福を得。いはんやまた、仏の具足せる身相を観ぜんをや。

もし転輪王の千万歳の中、四天下に満てらん七宝もて、十方の諸仏に布施すとも、苾蒭ひっしゅ・苾蒭尼ひっしゅに 優婆塞優婆夷等の一弾指の頃も坐禅し、平等の心を以て一切の衆生を憐愍して、念阿弥陀仏を念ぜん功徳にはしかず

　或は善男子、或は善女人、無量寿の極楽世界、清浄仏土の功徳荘厳に於て、もしは已に発願し、もしは当に発願すべく、もしは今発願せんに、必ずかくの如く、住十方面に住したまふ。十恒河沙ごうがしゃ諸仏世尊の摂受したまふ所となる。説の如く行ぜん者は、一切定んで阿耨菩提に於て、退転せざることを得、一切定んで無量寿仏の極楽世界に生まれん。

光明遍く十方世界を照し、念仏の衆生を摂取して捨てたまわず

無量寿仏は、化身無数にして、観世音・大勢至と、常にこの行人の所に来至したまふ。

清信士・清信女、この経を読誦し、この経を流布し、この経を恭敬し、この経を謗しらず、この経を信楽し、この経を供養せん。かくの如き人の輩は、この信敬に縁りて、我、今日より、常に前の廿五菩薩をしてこの人を護持せしめ、常にこの人をして、病なく悩なく、悪鬼・悪神もまた中やぶり害せず、またこれを悩まさず、また便も得ざらん。

諸天と人民、わが名字を聞いて、五体を地に投じ、稽首作礼し、歓喜信楽して、菩薩の行を修せんに、諸天・世人、敬を致さざることなけん。もししからずは、正覚を取らじ

善男子・善女人、端坐繋念し、心を専らにしてかの阿弥陀如来・応供・等正覚を想ひ、かくの如き相好、かくの如き威儀、かくの如き大衆、かくの如き説法を、聞くが如き繋念し、一心に相続して、次第乱れず、或は一日を経、或はまた一夜せん。かくの如くして、或は七日七夜に至るまで、わが聞く所如く具足して念ずるが故に、この人は必ず阿弥陀如来・応供・等正覚を覩たてまつるなり。もし昼の時に於て、見たてまつること能はざる者は、もしは夜分に於て、或は夢の中に、阿弥陀仏は必ず当に現じたまふべし。

眉間の白毫を見たてまつらば、八万四千の相好、自然に当に見ゆべし。無量寿仏を見たてまつる者は、即ち十方の無量諸仏を見たてまつる。得見無量の諸仏を見たてまつることを得るが故、諸仏は現前に授記したまふ。これを遍く一切の色相を観ずとなす。

十日十夜、六時に念を専らにし、五体を地に投げて、かの仏を礼敬し、堅固正念にして、悉く散乱を除き、もしは能く心に念じ、念々に絶えざらしめば、十日の中に、必ずかの阿弥陀仏を見たてまつることを得、并に十方世界の如来及び所住の処を見たてまつらん。ただ重障・鈍根の人を除く。今の少時に於て、覩るあたわざる所なり。一切の諸善を、皆悉く廻向して、安楽世界に往生することを得んと願わば、終に垂んとするの日、阿弥陀仏はもろもろの大衆とともに、その人の前に現れて、安愈し称善したまはん。この人、その時、甚だ慶悦を生ぜん。この因縁を以て、その所願の如く、即ち往生することを得ん。

仏の言はく、要ず当に斎戒し、一心清浄にして昼夜に常に念じ、無量清浄仏の国に生まれんと欲して、十日十夜、断絶せざるべし。我、皆これを慈愍して、悉く無量清浄仏の国に生まれしめん」 と。

その仏の本願力もて、名を聞いて往生せんと欲せば、皆悉くかの国に到りて、自ら不退転に到らん

諸仏世界の衆生の類、わが名字を聞いて、不得菩薩の無生法忍、もろもろの深摠持を得ずは、正覚を取らじ。他方国土のもろもろの菩薩衆、わが名字を聞いて、即ち不退転に至ることを得ずは、正覚を取らじ

もし念仏する者は、当に知るべし。この人はこれ人中の分陀利華なり。観世音菩薩・大勢至菩薩、その勝友となりたまふ。当に道場に座し諸仏の家に生まるべし。

毘婆尸仏びばしぶつの像法の中に、一の長者あり、名づけて月徳と曰へり。五百の子ありて、同じく重病に遇へり、父、子の前に到りて、涕涙合掌して、諸子に語りて言く、「汝等、邪見にして、正法を信ぜざりき。今無常の刀、汝が身を截り切るも、何の怙む 所とせん。仏世尊まします。毘婆尸と名づけたてまつる。汝、仏を称ふべし」と。諸子聞き已りて、その父を敬ふが故に、南無仏と称ふ。父また告げて言く 「汝、法を称ふべし、汝、僧を称ふべし」と。いまだ三たび称ふるに及ばずして、その子、命終り、仏を称ふるを以ての故に、四天王の所に生ぜり。、天上の寿尽きしとき、前の邪見の業もて、大地獄に堕ちたり。獄卒の羅刹は、熱鉄の杈を以てその眼を壊れり、この苦を受けし時、父の長者の所教誨せし所の事を憶ひて、念仏せしを以ての故に、また人中に生ぜり。尸棄仏の出でたまへるも、ただ仏の名を聞くのみにて、仏の形を覩ざりき。乃至、迦葉仏の時も、またその名を聞きしのみ。以聞六仏の名を聞きし因縁を以ての故に、我とともに同じく生ぜり。このもろもろの比丘、前世の時、悪心を以ての故に、仏の正法を謗りたるも、ただ父の為の故に、称南無仏と称へしを以て生々に常に得聞諸仏の名を聞くことを得、乃至、今世にわが出づるに値遇して、もろもろの障除こりしが故に、阿羅漢と成れり。

燃燈仏の末法の中に、一の羅漢あり。その千の弟子、聞羅漢の説を聞いて、心に瞋恨を生ぜり。、随寿の修短に随ひておのおの命終わらんとせしとき、羅漢、教えて南無諸仏と称へしむ。既に仏を称え已りて、得生忉利天に生ずることを得たり。＜乃至＞　未来世に於て、当に作仏することを得、南無光照と号づくべし

その時、釈迦文仏、讃へて言く、「善いかな善いかな。文殊師利は、乃ち昔の時に於て、一たび仏を礼せしが故に、得値爾許の無数の諸仏に値ふことを得たり。いかにいわんや、未来にわがももろの弟子の勤めて仏を観ぜん者をや」と。仏、阿難に勅したまわく、「汝、文殊師利の語を持ちて、遍く大衆及び未来世の衆生に告げよ。もしは能く礼拝せん者、若もしは能く念仏せん者、もしは能く仏を観ぜん者、当に知るべし、この人は文殊師利と等しくして異りあることなけん。捨身を他世に捨てなば、文殊師利等のもろもろの大菩薩、その和上とならん。

時に十方の仏、来りて跏趺坐かふざしたまえり。東方の善徳仏、大衆に告げて言く、「我、過去無量世の時を念ふに、仏の世に出でたまへるあり。宝威徳上王と号けたり。時に比丘あり、九弟子とともに、仏塔に往詣して、仏像を礼拝し、見一の宝像の厳顕にして観ずべきを見る。礼し已りて諦かに視、偈を説いて讃嘆せり。後の時命終りしに、悉く東方宝威徳上王仏の国に生まれ、大蓮花の中に結跏趺坐して、忽然として化生せり。これより已後、恒に得値仏に値ひたてまつることを得、諸仏の所に於て、浄く梵行を修し、得念仏三昧を得たり。得三昧を得已りしとき、仏為に授記したまひ、十方面に於ておのおの成仏することを得たり。東方の善徳仏とは、則ちわが身これなり。東南方の無憂徳仏、南方の栴檀徳仏、西南方の宝施仏、西方の無量明仏、西北方の華徳仏、北方の相徳仏、東北方の三乗行仏、上方の広衆徳仏、下方の明徳仏、かくの如き十仏は、由過去に塔を礼し像を観じ一偈もて讃嘆せしに由りて、今、十方に於て、おのおの成仏を得たり」と。この語を説き已りて、釈迦文仏を問訊したまへり。既に問訊し已りて、大光明を放ち、おのおの本国に還りたまえり

四仏世尊は、空より下りて釈迦仏の床に坐し、讃へた言く、「善いかな善いかな。乃ち能く未来の時の濁悪の衆生の為に、三世の仏白毫の光相を説いて、令もろもろの衆生をして罪咎を滅することを得しめたまふ。所以はいかん、わが昔曾を念ふに、空王仏の所にて、出家して道を学べり。時に四の比丘あり。共に同学となりて、仏の正法を習ひしに、煩悩、心を覆ひ、堅く仏法の宝蔵を持つことあたわず。不善の業多くして、当に悪道に堕せんとす。空中声あり、語比丘に語りて言く、「空王如来はまた涅槃したまひ、汝の犯せし所を救う者なしと謂ふといへども、汝等、今入塔に入りて像を観たてまつるべし。仏の在世と等しくして異りあることなし」、我、従空の声に従ひて塔に入り、像の眉間の白毫を観て、即ちこの念を作せり、「如来在世の光明色身は、これとなんぞ異ならん。仏の大人相、願はくは、わが罪を除きたまへ」と。この語を作し已りて、大山の崩るるが如く、五体を地に投げて、もろもろの罪を懺悔せり。これより已後、八十億阿僧祇劫、悪道に堕せず、生々に常に見十方の諸仏を見たてまつり、諸仏の所に於て、甚深の念仏三昧を受持せり。三昧を得已りしとき、諸仏現前して、我に記別を授けたまえり。東方妙喜国の阿閦仏は、即ち第一の比丘これなり。、南方歓喜国の宝相仏は、即ち第二の比丘これなり。西方極楽国の無量寿仏は、第三の比丘これなり。北方蓮華荘厳国の微妙声仏は、第四の比丘これなり」と。時に、四如来、おのおの右の手を申べて、阿難の頂を摩で、告げて言はく、「汝、仏の語を持ちて、広く未来のもろもろの衆生の為に説け」と。三たびこれを説き已りて、おのおの放光明を放ち、本国に還帰したまへり。

財首菩薩〔仏に〕白して言さく、「世尊。我、過去無量世の時を念ふに、仏世尊おはしまして、また釈迦牟尼と名づく。かの仏の滅後に一の王子あり。名づけて金幢と曰へり。憍慢邪見にして、正法を信ぜず、知識の比丘あり、定自在と名づけしが、王子に告げて言く、「世に仏像あり、衆宝もて厳飾せり。暫く塔に入りて仏の形像を観たてまつるべし」と。時にかの王子、善友の語に随ひ、塔に入りて像を観たてまつり、像の相好を見て、比丘に白して言さく、「仏の像の端厳なること、なほかくの如し。いはんや仏の真身をや」と。、比丘告げて言く、「汝、今像を見たてまつれり。礼することあたわずは、当に南無仏と称すべし」と。この時王子合掌して恭敬して、南無仏と称へ、宮に還りて念を繋けて、塔中の像を念じたるに、即ち後夜に於て、夢に仏像を見たてまつる。仏像を見たてまつりしが故に、心大いに歓喜し、邪見を捨離して、三宝に帰依したてまつる。寿命の随に終りしも、前に塔に入りて称南無仏と称した因縁の功徳に由りて、九百万億那由他の仏に値ひ、甚深の念仏三昧を逮得せり。三昧力の故に、諸仏現前して、そが為に記を授けたり。これより已来、百万阿僧祇劫にわたり、悪道に堕せず、乃至、今日、甚深の首楞厳三昧を獲得せり、その時の王子は、今の我、財首これなり」と

仏言はく、「我、賢劫のもろもろの菩薩とともに、曾て過去の栴檀窟仏の所に於て、聞この諸仏の色身・変化の観仏三昧海を聞けり。この因縁の功徳力を以ての故に、九百万億阿僧祇劫の生死の罪を超越して、この賢劫に於て、次第に成仏せり＜乃至＞　かくの如く十方無量諸仏も皆この法に由りて、三菩提を成じたまへり」と。

昔、過去久遠阿僧祇劫に、仏の世に出でたまへるあり。号して光明とへり、涅槃に入りたまひて後、一の菩薩あり、大精進と名づく。年始めて十六、婆羅門種にして、端正なること比ひなし。一の比丘ありて、白畳の上に於て、仏の形像を画き、持ちて精進に与ふ。精進、像を見て、心大いに歓喜し、かくの如き言を作さく、「如来の形像すら妙好なること、乃ちしかり。いはんやまた仏の身をや。願はくは、我も、未来にまたかくの如き妙なる身を成就することを得ん」と。言ひ已りて、思念すらく、「我もし家にあらば、この身は得ること叵かたからん」と。即ち父母に啓して、哀を求め、出家せんとせしに、父母、答えて言く、「我、今年老いて、ただ汝一子あるのみ。汝もし出家せば、我等当に死すべし」と。子、父母に白さく、「もし我を聴したまずは、我、今日より、飲ず食はず、床座に昇らず、また言説せず」と。この誓いを作し已り、一日食はずして、乃ち六日に至る。父母・知識、八万四千のもろもろお婇女等、同時に悲泣して、大精進を礼し、尋いで出家を聴せり。既にして出家することを得たれば、像を持ちて山に入り、草を取りて座となし、画像の前にありて、結跏趺坐し、一心に諦らかに観ずらく、「この画像は如来に異ならず。像は覚にあらず知にあらず、一切の諸法も、亦またかくの如し、相なく相を離れ、体性空寂なり」と。この観を作し已り、日夜を経て、五通を成就し、具足四無量を具足し、無碍弁を得、普光三昧を得て、大光明を具せり。浄天眼を以てして、東方の阿僧祇仏を見、浄天耳を以てして、仏の所説を聞き、悉く能く聴受せり。満足七月を満足するまで、以智を以て食となし、一切の諸天、花を散らして供養せり。山より出でて、村落に来至し、人の為に法を説くに、二万の衆生、菩提心を発し、無量阿僧祇の人、声聞・縁覚の功徳に住し、父母・親眷も皆、不退の無上菩提に住したり」と。
仏、迦葉に告げたまわく、「昔の大精進は、今の我が身これなり。この観像に由りて、今、成仏を得たり。もし人ありて、能くかくの如き観を学ばば、未来に必ず無上道を成ずべし」と。

昔、比丘あり。その母を度せんと欲せしに、母已に命過れり。便ち道眼を以て、天上・人中・𤢌狩・薜茘の中に 求索するに、了にこれを見ず。泥黎ないりを観るに、母の中にあるを見たり。懊惋し悲哀して、広く方便を求め、その苦を除かんと欲す。時に辺境に王あり。父を害して国を奪へり、比丘、知この王の命余すところ七日ありて、受罪を受くるの地は、比丘の母と同じく一処にありといふことを知り、夜の安靖なる時、王の寝処に到り、壁を穿ちて半身を現わせり。王、怖れて刀を抜いて頭を斫る。頭即ち地に落つるに、その処故の如し。これを斫ること数反、化の頭、地に満つれども、比丘は動かず。王の意乃ち解け、その非常なることを知り、頭を叩いて過を謝せり。比丘言く、「恐るることなかれ、怖るることなかれ。相度せんと欲せしのみ、汝、父を害して国を奪ひしやいなや」と。対へて曰く、「実にしかり。願はくは慈救せられよ」と。比丘曰く、「大功徳を作すとも、恐らくは相及ばざらん。王、当に南無仏と称すべし。七日絶えざれば、便ち得免罪を免るることを得ん」と。重ねてこれを告げて曰く、「慎しみてこの法を忘るることなかれ」と。即便ち飛び去りぬ。王便ち手を叉へて、一心に説南無仏と称説すること、昼夜懈らず、七日にして命終りぬ。魂神、泥黎の門に向かいて、南無仏と称せしに、泥黎の中の人、仏の音声を聞いて、皆一時に南無仏と言ひしかば、泥黎即ち冷めぬ。比丘、為に法を説き、比丘の母と王と、及び泥黎の中の人、皆度脱することを得、後に大いに精進して、須陀洹道を得たり。

善男子、我本往もとむかし、邪見の家に堕し、惑網自ら我を蓋へり。我、その時、名を広利と曰へり、妻は名女にして、精進勇猛にして、度脱せしむること無量、十善もて化導せり。我、その時に於て、心に殺猟を生じ、酒肉を貪嗜し、懶惰懈怠にして、精進することあたわず、妻、時に我に語るらく、「その猟殺を止め、戒しめて酒肉を断ち、勤めて精進を加へなんには、地獄の苦悩の患を脱れ、天宮に上生して一処を与にすることを得ん」と。我その時に於ても、殺心止ず、酒肉の美味は、割捨することあたわず、 精進の心は、懶惰にして前まざれば、天宮は意を息めて、地獄の分を受けたり。我その時に於て、聚落の内に居し、僧伽藍に近かりしかば、しばしば犍鐘を聞けり、妻、我に語りて言く、「事々あたはずは、犍鐘の声を聞くとき、三たび弾指して一たび仏を称へよ。身を斂めて自ら恭しみ、莫生憍慢を生ずることなかれ、もしそれ夜半なりとも、この法を廃することなかれ」と。我、即ちこれを用ひて、無また捨て失ふことなかりき。十二年を経て、その妻命終りて、忉利天に生れ、却きて後三年にして、我もまた寿尽きたり。断事に経、至りしに、我を判じて罪に入れ、向地獄の門に向かわしむ。入門に入らんとする時に当りて、鐘の三声を聞く。我即ち住立して、心の歓喜を生じ、愛楽して厭わず。法の如く三たび弾指して、長声に唱仏を唱へたり。声に皆慈悲ありて、梵音の朗かに徹る。主事聞き已りて、心甚だ愧じ感じて、「これ真の菩薩なり、いかんぞ錯あやまちて判きしや」と。即ち遣追・還送して、天上に往かしむ。既に往き、到り已りて、五体を地に投げ、礼敬わが妻を礼敬して白して言さく、「大師、幸にして大恩を義うけて、如見済抜いまさいばつせらる。乃至、菩提まで教勅に違わじ」と。

五百の釈子ただ父の教に依りて、一たび仏を念じたるのみにて、菩提心を発して求生浄土に生まれんことを求めて、慇懃に慚愧せざりき。また彼は至心ならず、またただ一念にして、十念を具せざるが故なり

過去に大商主ありき。もろもろの商人を将ゐて大海に入りしとき、その船卒に摩竭大魚の為に来りて呑み噬まれんとす。その時商主及びもろもろの商人、心驚き毛竪ちて、おのおの皆悲泣せり。「ああ奇しきかな、かの閻浮提の、かくの如く可楽にして、かくの如く希有なるは。世間の人身は、かくの如く得難きに、我いま当に父母と離別せんとす。姉妹・婦児・親戚・朋友とも別離して、我更に見ざらん。また不得見仏・法・衆僧をも見たてまつることを得ざらん」と。極めて大いに悲哭す。その時、商主、右の肩を偏袒し、右の膝を地に著けて、船の上に住り、一心に念仏し、合掌礼拝して、高声に唱へて、「諸仏の、大無畏を得たまへる者、大慈悲なる者、一切衆生を憐愍したまふ者に南無したてまつる」と言へり。かくの如く三たび称へし時、もろもろの商人も亦また同時にかくの如く三たび称へたり。時に摩竭魚、仏の名号と礼拝の音声を聞いて、大愛敬を生じ、聞いて即ち口を閉じたり。その時、商主及びもろもろの商人、皆悉く安穏に、魚の難を免れることを得たり。時に、摩竭魚、仏の音声を聞いて、心に喜楽を生じ、更に余のもろもろの衆生をも食噉せざりき。これに因りて命終りて、生得人中に生まるることを得。その仏の所に於て、法を聞き出家して、善知識に近づいて、阿羅漢を得たり。阿難、汝、かの魚を観よ、畜道生に生まれながら、得聞仏の名を聞くことを得、〔仏の名を聞き〕已りて、乃至、涅槃せり。いかにいわんや、人ありて、仏の名を聞くことを得、正法を聴聞せんをや。

>殺はこれ不善の行なり　寿命を減じて中夭す　身は朝露の虫の如し　光を見れば則ち命終ゆ　戒を持ちて仏語を奉ずれば　長寿天に生まれることを得　累劫に福徳を積まば　不堕畜生道に堕せず　今身は竜の身たるも、戒徳清明に行じ　雖堕六畜の中に堕せりといへども、必ず自ら済度することを望まん　

難陀国の波瑠璃王、遣使を遣わして仏に白して言さく、「ただ願わくは、世尊、特に慈愍を垂れて、我に要法を賜ひ、我をして日夜に修行すること得やすく、未来世の中にもろもろの苦を遠離せしめたまへ」と。仏、告げて言はく、「大王、もし煩悩障・報障を滅せんと欲はば、当に木槵子むくろじ一百八を貫いて、以て常に自ら随ふべし。もしは行、もしは坐、もしは臥に、恒に当に心を至して心を分散することなく、仏陀・達磨・僧伽の名を称へて、乃ち一の木槵子を過ぐるべし。かくの如くしてもしは十もしは廿、もしは百、もしは千、乃至、百千万せよ。もし能く廿万遍を満たすまで、身心乱れず、もろもろの諂曲なくは、命を捨てて後第三の炎魔天に生まることを得、衣食自然にして、常に受安楽を受けん。もしまた満一百万を満たさば、当に百八結業を除き断つことを得て、生死の流に背き、涅槃の道に趣いて無上の果を獲べし」と。

もし人、他方の現在の浄国に生まれんと欲せば、応当にかの世界の仏の名字に随ひ意を専らにして誦念すべし。一心不乱にして、上の如く観察せば、決定してかの仏の浄国に生るることを得、善根増長して、速かに不退を成ぜん。

極重の悪人は、他の方便なし。ただ仏を称念して極楽に生ずることを得。

もし至心に西方に生まれんと欲せん者は、先ず当に一丈六の像の、池水の上に在しますを観ずべし。

光明遍く十方世界を照らし、念仏の衆生をば摂取して捨てたまわず。

少善根・福徳の因縁を以てかの国に生まるることを得べからず、もし善男子・善女人ありて、阿弥陀仏を説くを聞き、名号を執持すること、もしは一日＜乃至＞もしは七日、一心にして乱れずは、その人命終の時に臨んで、阿弥陀仏、もろもろの聖衆とともに現じて、その前に在しまさん。この人終る時、心、顛倒せずして即ち往生することを得ん。

阿弥陀仏の言はく、「わが国に来生せんと欲はば、常に我を念ぜよ、しばしば、当に専念して休息することなかるべし。かくの如くせばわが国に来生することを得ん」と。

もし四衆ありて、能く正しく受持かの仏の名号を受持せば、この功徳を以て、終らんとする時に臨んで、阿弥陀仏、即ち大衆とともにこの人の所に往き、令それをして見ることを得しめたまふに、見已りて尋いで生る。

また次に衆生の、初めてこの法を学ばんとするに、その心怯弱にして、信心の成就すること難きを懼畏して、意退せんと欲する者は、当に知るべし。如来に勝方便ありて、信心を摂護したまふことを。謂く、専心に念仏する因縁を以て、願の随に、他方の仏土に往生することを得るなり。修多羅に「もし人、専ら西方の阿弥陀仏を念じて、作る所の善業もて廻向して、かの世界に生まれんと願ひ求るれば、即ち往生することを得」と説くが如し

当に斎戒し、一心清浄にして、昼夜念ずるに当りては、阿弥陀仏の国に生まれんと欲すべし。十日十夜、断絶せざれば、我皆これを慈愍して、悉く令往生阿弥陀仏の国に往生せしめん。殊にもししかすることあたはずは、自ら思惟してつらつら校計せよ。身を度脱せんと欲はん者は、不当に念を絶つべからず。愛を去り家事を念ふことなかれ、婦女と床を同じくすることなかれ。自ら身心を端正にして、愛欲を絶ち、一心に斎戒清浄にして、意を至して阿弥陀仏の国に生まれんと念じ、一日一夜、断絶せざれば、寿終りて皆その国に往生し、在七宝の浴池の蓮花の中に化生せん。

吾今、汝が為に説かん。十の往生あり。いかんが十の往生なる。一には、身を観じ正念にして、常に歓喜を懐き、飲食・衣服を以て、仏及び僧に施さば、阿弥陀仏の国に往生す。二には、正念にして、世の妙なる良薬もて、一の病める比丘及び一切の衆生に施さば、阿弥陀仏の国に往生す。三には、正念にして、一の生命をも害せず、一切に慈悲せば、阿弥陀仏の国に往生す。四には、正念にして、師の所に従ひ、戒を受けて、浄慧もて梵行を修し、心に常に喜を懐かば、阿弥陀仏の国に往生す。五には、正念にして、父母に孝順し、師長を敬重して、憍慢の心を懐かずは、阿弥陀仏の国に往生す。六には、正念にして、僧坊に往詣し塔寺を恭敬して、法を聞いて一義をも解さば、阿弥陀仏の国に往生す。七には、正念にして、一日一宿の中、八戒斎を受持し、一日一宿の中、受持して一をも破らずは、阿弥陀仏の国に往生す。八には、正念にして、もし能く斎月・斎日の中、房舎を遠離し、常に善き師に詣づれば、阿弥陀仏の国に往生す。九には正念にして、常に能く浄戒を持ち、勤修して禅定を楽ひ、法を護りて悪口せず、もし能くかのごとく行ぜば、阿弥陀仏の国に往生せん。十には、正念にして、もし無上道に於て誹謗の心を起こさず、精進して浄戒を持ち、また無智の者を教へて、この経法を流布し、教化無量の衆〔生〕を教化せんに、かくの如きもろもろの人等は悉く皆、阿弥陀仏の国に往生することを得。

仏の説きたまふ所の如く、阿弥陀仏も功徳・利益を願ひ、もし能く十念相続して、不断に仏を念ずる者は、即ち往生することを得。当にいかんが念ずべきや。仏の言はく、「およそ十念あり。何等をか十とするや。一には、もろもろの衆生に於て、常に慈心を生じて、その行を毀らず。もしその行を毀らば、終に往生せず。二には、もろもろの衆生に於て、常に悲心を起して、残害の意を除く。三には、護法の心を発して身命を惜しまず。一切の法に於て誹謗を生ぜず、四には、忍辱の中に於て決定の心を生ず。五には、深心清浄にして、利養に染まず。六には一切智の心を発して日々に常に念じ、廃忘あることなし。七には、もろもろの衆生に於て、尊重の心を起し、我慢の心を除き、謙下して言説す。八には、世の談話に於て、味著を生ぜず。九には、覚意に近づき、深く種々の善根の因縁を起こして、憒閙・散乱の心を遠離す。十には、正念にして仏を観じ、もろもろの想を除去す」と。

かの国に生まれんと欲する者は、当に三福をしゅうすべし。一には父母に孝養し父母、師長に奉持し、慈心にして殺さず、十善業を修す。二には三帰を受持し、衆戒を具足し、威儀を犯さず、三には、菩提心を発し、深く因果を信じ、大乗を読誦し、行者を勧進す。かくの如き三事を名づけて浄業となす。仏、韋提希に告げたまわく、「汝、今知るやいなや。この三種の業は、過去・未来・現在の三世の、諸仏の浄業の正因なり」と。

上品上生とは、もし衆生ありて、かの国に生まれんと願ふ者は、三種の心を発して即ち往生す。何等をか三となす。一には至誠心、二には深心、三には廻向発願心なり。三心を具する者は、必ずかの国に生る。また三種の衆生ありて、当に往生を得べし。何等をか三となす。一には慈心にして殺さず。もろもろの戒行を具す。二には大乗方等経典を読誦す。三には六念を修行し、廻向発願してかの国に生まれんと願ふ。この功徳を具すること、一日乃至七日にして、即ち往生を得。
上品中生とは、必ずしも方等経典を受持せざれども、善く義趣を解り、第一義に於て、心驚動せず。深く因果を信じて大乗を謗らず。この功徳を以て、廻向して極楽国に生まれんと願求す。
上品下生とは、また因果を信じ、大乗を謗らず。ただ無上道心を発してこの功徳を以て、廻向して極楽に生まれんと願求す。
中品上生とは、もし衆生ありて、五戒を受持し、八戒斎を持ち、もろもろの戒を修行して五逆を造らず。もろもろの過患なからん。この善根を以て、廻向して願求す。中品中生とは、もし衆生ありて、もしくは一日一夜、八戒斎を受け、もしは一日一夜、沙弥戒を持ち、〔もしは〕一日一夜、具足戒を持ち、威儀欠くることなし。この功徳を以て、廻向して願求す。
中品下生とは、もし善男子・善女人ありて、父母に孝養し、世の仁慈を行ふ。
下品上生とは、あるいは衆生ありて、作もろもろの悪業を作らん。方等経典を誹謗せずといへども、かくの如き愚人、多く造もろもろの悪法を造りて慚愧あることなけん。臨終に十二部経の首題の名字を聞き、及び合掌して南無阿弥陀仏と称ふ。
下品中生とは、或は衆生ありて、五戒・八戒及び具足戒を毀り犯さん。かくの如き愚人、命終らんとする時、地獄の衆火、一時に倶に至らん。遇善知識の大慈悲を以て、為に阿弥陀の十力の威徳を説き、広くかの仏の光明神力を説き、また戒・定・慧・解脱・知見を讃ふるに遇はん。この人聞き已りて、八十億劫の生死の罪を除く。下品下生とは、或は衆生ありて、不善業を作り、五逆・十悪、もろもろの不善を具せん。かくの如き愚人、悪業を以ての故に、応に悪道に堕すべし。命終の時に臨みて、善知識に遇ひ、仏を念ずることあたはずといえども、ただ至心にして声をして絶えざらしめ、十念を具足して、南無無量寿仏と称えん。、称仏の名を称ふるが故に、念々の中に於て、八十億劫の生死之の罪を除く。

花香をば仏及び支提に散ずると　他を害せざると　并に像を造ると　大菩提に於て深く信解するとは　蓮華に処して仏前に生まれることを得ん

一には修観を修して往生す。十六観の如し。二には、業を修して往生す。三福業の如し。三には心を修して往生す。至誠等の三心なり。四には、帰向して往生す。浄土の事を聞いて帰向し、称念し讃歎する等なり。

樹の菓繁るときは速かに自ら害るるが如く、竹・蘆の実を結ぶもまたかくの如し、騾の懐妊せば自ら身を喪うが如く、無智にして利を求むるもまたしかり　もし比丘ありて供養を得、楽求利養を楽ひ求めて堅く著せば、世に於て更にかくの如き悪なし。故に解脱の道を得ざらしむ　かくの如く利養を貪求する者は　既に道うぃ得已らんもまたまた失はん

応身の仏、同居の土なり

これ応身・応土なり

これ報仏にして報土なり。古旧等、相伝へて、皆「化土・化身なり」と云えるは、これ大いなる失となす。大乗同性経に依るに、云く、「浄土の中の成仏は、悉くこれ報身なり。穢土の中の成仏は、悉くこれ化身なり」と。またかの経にく云、「阿弥陀如来・蓮華開敷星王如来・竜主如来・宝徳如来等のもろもろの如来の清浄仏刹にありて、現に道を得し者、当に道を得べき者、かくの如き一切は、皆これ報身の仏なり。何者か如来の化身なる。由し今日の踊歩健ゆぶけん如来・魔恐怖まくふ如来等の如し」と。

無量無辺阿僧祇劫なり

阿弥陀仏の寿命は、無量百千億劫にして、当に終極あるべし。仏涅槃の後、正法の世に住まること、仏の寿命に等しからん。善男子、阿弥陀仏の正法滅して後、中夜分を過ぎて、明相出づる時、観世音菩薩、菩提樹の下に於て、等正覚を成じ、普光功徳山王如来と号けん。その仏の国土には、声聞・縁覚の名あることなし。その仏の国土をば、衆宝普集荘厳と号けん。普光功徳如来の涅槃したまひ、正法の滅して後、大勢至菩薩、即ちその国に於て成仏し、善住功徳宝王如来と号けん。国土・光明・寿命、乃至、法の住まること、等しくして異りあることなけん。

これはこれ報身の、穏没の相を現わしたまふにして、滅度には非ざるなり。

浄土の中の成仏を判じて報となすは、これ受用の事身にして、実の報身にはあらざるなり。

衆生の起行に、既に千殊あれば、往生して土を見るも、また万別あるなり。もしこの解を作さば、もろもろの経論の中に、或は判じて報となし、或は判じて化となすこと、皆妨難なきなり。ただし知諸仏の修行は具に報・化の二土を感ずることを知るべし。摂論に加行は化を感じ正体は報を感ず」といえるが如し。もしは報もしは化、皆衆生は成就せんと欲するなり。これ則ち土は虚しく設けず、行は空しく修せざれば、ただ仏語を信じて、経に依りて専ら念ずれば、即ち往生することを得。またすべからく報と化とを図度すべからざるなり。

人の相に同ずるが故に、三十二と説き、諸天に勝るが故に、八十好と説く、もろもろの菩薩の為には、八万四千のもろもろの妙相好と説く

かの仏の道樹は、高さ四百万里なり

道樹の高さ十六億由旬なり。

道樹の高さ四十万由旬にして、樹下に師子座あり。高さ五百由旬なり。

仏の身量は、六十万億那由他恒河沙由旬なり

娑婆世界の一劫を、極楽国の一日一夜となす、等。

その胎生の者の処する所の宮殿、或百由旬、或は五百由旬にして、おのおのその中に於て、もろもろの快楽を受けること、忉利天の如し

胎生はこれ中品と下品となり。

九品には摂せざる所なり

仏はこの土の日夜を以て、これを説いて、衆生をして知らしめたまふなり。

忉利天上の善住天子、空の声の告ぐるを聞くに、「汝、当に七日にして死すべし」と。時に天帝釈、承仏の教勅を承けて、令かの天子をして七日を過ぎて後、命得延ぶることを得たり＜取意＞　と。これはこれ人中の日夜もて説けるなり。もし天上の七日に拠らば、人中の七百歳に当たり、仏世の八十年の中にて、そのことを決了すべからず、九品の日夜またこれに同じかるべし。

胎生の人は、五百歳を過ぎて、得見於仏を見たてまつることを得。

蓮華の中に化生して、城の中にあり。この間の五百歳に於て、出づること得るあたわず。

ここに於いて広く徳本を植え、恩を布き、恵を施して、道禁を犯すことなかれ。忍辱・精進・一心・智慧にして、転た相教化し、善を立て意を正しくし、斎戒清浄なること、一日一夜すれば、無量寿仏国にありて、善をなすこと百歳するに勝れり。所以はいかん。かの仏の国土は、無為自然にして、皆衆善を積み、毛髪ほどの悪もなければなり。ここに於いて善を修すること十日十夜すれば、他方の諸仏の国中に於て、善をなすこと千歳するに勝れり

仏世に信解するは、いまだ勝れたりとなすに足らず。滅後をば勝れたりとなす。

もし人不以香花・衣食等を以て供養せざれば、かの浄土に生まるといへども、しかも香花・衣食等の種々の供養の報を得ず

実に約して論ずれば、また勝劣あり。しかもその状相似たるが故に好醜なしと説く。

これより西方、十万億の仏土を過ぎて、極楽世界あり。

これより西方、この世界を去ること、過百千倶胝那由多くていなゆたの仏土を過ぎて仏世界あり。名づけて極楽と曰ふ。

倶胝と言ふは、ここには億となすなり。那由多とは、この間の姟の数に当たるなり。世俗に言く、十千を万と曰ひ、十万を億と曰ひ、十億を兆と曰ひ、、十兆を経と曰ひ、十経を姟と曰ひ、姟は、なほこれ大数なり。百千倶胝とは、即ち十万億なり。億に四位あり。一は十万、二は百万、三には千万、四には万々なり。今億と言えるは即ちこれ万々なり。この義を顕わさんが為に、那由多を挙ぐるなり。

阿弥陀仏にもまた厳浄と不厳浄の土あること、釈迦牟尼の如し。

阿弥陀仏は、声聞と倶なり。その国を号して清泰と曰ふ。聖王の住む所にして、その城の縦広十千由旬、中に刹利の種を充満せり。、阿弥陀如来応・正遍知の父を月上転輪聖王と名づけその母を名づけて殊勝妙顔と曰ひ、子を月明と名づけ、奉事の弟子を名無垢称と名づけ、智慧の弟子を、名づけて攬光と曰ひ、神足の精勤を名づけて大化と曰ふ。その時の魔王を名づけて無勝と曰ひ、提婆達多ありて、名づけて寂〔静〕と曰ふ。阿弥陀仏は、大比丘六万人と倶なり。

菩薩はもろもろの願海を修行して、普く衆生の心の欲ふ所に随ふ　衆生の心行、広くして無辺なれば、菩薩の国土も十方に遍し

如来は出現して十方に偏し　一々の塵の中に無量土あり　その中の境界もまた無量なり　悉く無辺無尽劫に住る

往昔に勤修すること多劫海にして　能く衆生の深重の障を転ず　故に能く身を分けて十方に偏じ　悉く菩提樹王の下に現じたまふ

もろもろの経論の文に、浄土に生きることを説くは、おのおの一義に拠る。浄土には既に麁妙そみょう・勝劣あれば、生るるを得るにもまた上下階降あり。

三地の菩薩にして始めて見報仏の浄土を見る。

無量寿仏の国は、果報殊勝なりといへども、臨終の時、懺悔して念仏すれば、業障便ち転じて、即ち往生することを得。惑染を具すといへども、願力もて心を持たば 、また居ことを得るなり。

仏を念ずるは、凡愚の念にあらず。結使を雑へずして、弥陀仏の国に生まれることを得。

娑婆の苦を知りて永く染界を辞せんとするは、薄浅にあらず。およそ当来に作仏して、意専ら広く、法界の衆生を度せんとす。この勝解あるが故に、愚にはあらざるなり。正念の時、結使眠伏けっしめんぷくするが故に、結使の念を雑へずと言うなり

今、不退を明かさば、その四種あり。十住毘婆沙に云く、「一には位不退。即ち修因を修すること万劫なれば、また悪律儀の行に退堕するも生死に流転せず。二には行不退。已に得初地を得れば、利他の行退かず。三には念不退。八地已去は無功用にして、意に自在を得るが故に。四には処不退。文証なしといへども、理に約して以て成ず。いかんとなれば、如天の中に果を得れば即ち不退を得るが如く、浄土もまたしかり。命長くして病なく、勝れたる侶と提携し、純正にして邪なく、ただ浄にして染なく、恒に事聖尊に事ふ。この五の縁に由りて、その処に退くことなし」と。

明らけし、往生の人はその位に限りあることを。いづくんぞ、

九品の人の、生かの国に生まれ已りて、益を得る劫数は、勝れたるものに依りて説きしなり。理はまたこれに過ぎたる者あるべし。

信心深からず、もしは存しもしは亡するが故に。信心一ならず、決定せざるが故に。信心相続せず、余念間つるが故に。この三、相応せざれば、不能往生することあたわず。もし三心を具して、往生せずといはば、この処あることなし。

もし能く上の如く念々相続して、 畢命を期とする者は、十は即ち十ながら生じ、百は即ち百ながら生ず。もし専を捨てて雑業を修せんとする者は、百は時に希に一二を得、千は時に希に三五を得。

西方に、この閻浮提えんぶだいを去ること、十二億那由他に懈慢界けまんがいあり。国土快楽にして、倡・伎楽を作す。衣被・服飾・香花もて荘厳せり。七宝の転開せる床ありて、目を挙げて東を視んとすれば、宝床随ひて転じ、北を視、西を視、南を視るも、またかくの如く転ず。前後して意を発せる衆生の、阿弥陀仏の国に生まれんと欲する者も皆深く懈慢国土に著して、前に進んで阿弥陀仏の国に生るることあたはず。億千万の衆に、時に一人ありて能く阿弥陀仏の国に生る。

この経の下の文に言く、「何を以ての故に。皆懈慢にして執心牢固ならざるに依る」と。ここに知んぬ、雑修の者は執心不牢の人となすことを。故に懈慢国に生まるるなり。もし雑修せずして、専らこの業を行ぜば、これ即ち執心牢固にして、定んで極楽国に生まれん。＜乃至＞また報の浄土に生るる者は極めて少なく、化の浄土の中に生者は少なからず。故に経には別に説けり。実に相違せざるなり。

もし人堪忍せるものは　大海　及び劫尽の火の中にありといへども、必ずこの経を聞くことを得ん

余の業に由るが故にかの難処に生まれ、前の信に由るが故にこの根器を成ず

臨終に善知識に遇ひて、十念成就する者は、並これ宿善強く、善知識を得て十念成就するなり。

仏、弥勒に告げたまはく、「この世界に於て、六十七億の不退の菩薩ありて、かの国に往生せん。一々の菩薩は、已に曾て無数の諸仏を供養し、次で弥勒の如し。もろもろの小行の菩薩、及び少功徳を修する者、称計しょうげすべからず、皆当に往生すべし。他方の仏土もまたかくの如し。その遠照の仏の国の、百八十億の菩薩、宝蔵仏の国の九十億の菩薩、無量音仏の国の二百廿億菩薩、甘露味仏の国の二百五十億菩薩、竜勝仏の国の十四億菩薩、勝力仏の国の万四千菩薩、師子仏の国の五百菩薩、離垢光仏の国の八十億菩薩、徳首仏の国の六十億菩薩、妙徳山仏の国の六十億菩薩、人王仏の国の十億菩薩、無上花仏の国の、無数不可称計の不退のもろもろの菩薩は、智慧勇猛にして、已に曾て無量の諸仏を供養し、七日の中に於て、即ち能く百千億劫の大士の修する所の、堅固の法を摂取せり。無畏仏の国の七百九十億の大菩薩衆と、もろもろの小菩薩及び比丘等は、称計すべからず。皆当に往生すべし。ただこの十四の仏国の中のもろもろの菩薩等の往生すべきのみにあらず。十方世界の無量の仏国より、その往生の者も亦またかくの如し、甚だ多く無数なり。我、ただ十方諸仏の名号、及び菩薩と比丘のかの国に生ぜん者を説かんに、昼夜一劫すともなほいまだ竟ることあたわず」と。

諸法の性は　一切空・無我なりと通達すれども　専ら浄き仏土を求め、必ずかくの如き刹を成ぜん

或は深く或は浅く、定に通じ散に通ず。定は即ち凡夫より十地に終る。如善財童子の、功徳雲比丘の所に於て念仏三昧を請け学びしが如し。これ即ち甚深の法なり。散は即ち一切衆生の、もしは行もしは坐、一切の時処に、皆念仏することを得て、諸務を妨げず。乃至、命終にもまたその行を成す。

もし始学の者ならば、いまだ相を破ることあたはざるも、ただ能く相に依りて専至せば往生せずといふことなし。疑ふべかざるなり。

往生には既に品類ありて差殊なれば、修因にもまた浅深ありておのおの別なり。ただしただ無所得を修するもののみ往生することを得るも、有所得の心にては生るることを得ずとは言ふべからざるなり。

もし比丘ありて、教余の比丘を押教へて、「汝、当に仏を念じ、法を念じ、法僧を念じ、僧を念じ、戒を念じ、施を念じ、天を念ずべし。かくの如き等の思惟もて、涅槃の安楽・寂滅なるを観じ、ただ涅槃の畢竟清浄なるを愛せよ」と。かくの如く教ふる者を名づけて、邪教となし、悪知識と名づく。この人を名づけて我を誹謗し外道を助くとなす。かくの如き悪人には、我乃ち不聴受一飲の水をも受くることを聴さず。

むしろ五逆重悪を成就すとも、我見・衆生見・寿見・命見・陰入界見等をば成就せざれ。

聖教ありてまた言く、「むしろ我見を起すこと須弥山の如くすとも、空見を起こすこと芥子許りの如くもせざれ」と。かくの如き等のもろもろの大乗経には、有を訶かし空を訶かし、大を讃め小を讃むること、並みな乃ち機に逗りて同じからざるなり。またある経に言く、「今、阿弥陀如来・応・正等覚は、具にかくの如き三十二相・八十随形好あり、身色・光明は、聚金の融けたるが如し。かくの如くして、乃至、かの如来を念ぜず、またかの如来を得ざれ。すでにかくの如くして、次第に空三昧を得ん」と。また観仏三昧経に云く、「如来にまた法身・十力・無畏・三昧解脱のもろもろの神通の事あり。かくの如き妙処は、汝凡夫の覚する所の境界にあらず。ただ当に深き心に随喜の想を起こすべし。この想を起こし已らば、当にまた念を繋けて仏の功徳を念ずべし。」と。故に知んぬ、初学の輩は、観かの色身を観じ、後学の徒は、念法身を念ずるなりと。故に、「かくの如くして次第に空三昧を得ん」と言へり。当にすべからく善く経の意を会して、毀讃の心を生ずることなかれ。妙く知る、大聖は巧みに根機に逗まりたまふものなることを。

凡夫の諸法を見るは　ただ相に随ひて転じ　法の無相を了らず　これを以て仏を見たてまつらざるなり　見ることあれば則ち垢となり　これ則ちいまだ見るとなさず　諸見を遠離して　かくのごとくして乃ち仏を見たてまつる

了知一切法を　自性ある所なしと了知し　かくのごとく　法性を解れば　即ち盧遮那を見たてまつる

もし色を以て我を見、音声を以て我を求めば　この人は邪道を行じて　如来を見たてまつることあたはず

大師の説教は、義に多門あり。おのおの時機に称ひ、等しくして差異なし。般若経は自らこれ一門にして、弥陀等の経もまた一理となす。いかんとなれば一切の諸仏には並三身ありて、法仏には形体なく、色・声もなし。良に二乗及び小菩薩の聞説三身は異ならずと説くを聞いて、即ち同じく色・声ありと謂おもひ、ただ化身の色相のみを見て、遂に執法身もまたしかりと執するが為なり。故に説いて邪となす。弥陀経等に、仏の名を念じ観相を観じて、浄土に生まるることを求めよと勧むるは、ただ凡夫は障り重きを以て、法身の幽微にして、法体の縁じ難ければ、且く仏を念じ、形を観じて礼讃せよと教へたるのみ

ただ阿弥陀仏を憶念して、もしは惣相、もしは別相、所縁に随ひて観じ、十念を逕て、他の念想の間雑することなきを、これを十念と名づく。また十念相続と云うは、これ聖者の一の数の名のみ。ただ能く念を積み思を凝らして、他事を縁ぜざれば、便ち業道成弁ず。またいまだ労しくこれが頭数を記さざるなり。また云く、もし久行の人の念ならば、多くこれに依るべきも、もし始行の人の念は、数を記すもまたよし好し。これまた聖教に依る。

一心に南無阿弥陀仏と称念する、この六字を逕るの頃あいだを、一念と名づくるなり

これ、専心に仏の名を称するとき、自然にかくの如き十を具足すと説くなり。必ずしも一々、別に慈等を縁ずるにはあらず。またかの慈等を数えて十とせるにもあらず。いかんぞ、別に縁ぜざるに、しかも十を具足するとならば、戒を受けんと欲して三帰を称ふる時、別に離殺等の事を縁ぜずといへども、しかも能く具に離殺等の戒を得るが如し。当に知るべし、この中の道理もまたしかり。また十念を具足して南無阿弥陀仏と称すべしといふは、能く慈等の十念を具足して、南無仏と称ふることを謂ふなり。もし能くかくの如くならば、称念する所に随ひて、もしは一称、もしは多称、皆往生することを得。

おのおのこれ聖教にして、互に往生浄土の法門を説き、皆浄業を成す。何に因りてか、かれを将て是となし、これを斥けて非と言わん、ただ自ら経を解らず、また乃ちもろもろの学者を惑わすなり。

この十念は、現在の時に作すなり。観経の中の十念は、命終の時に臨んで作すなり

極悪業の者は、十を満して生ずることを得、余の者は、乃至一念にてもまた生まる。

時に弥蘭王あり、羅漢那先比丘に問ひて言く、「人、世間にありて悪を作り百歳に至らんに、死の時に臨んで念仏せば、死後、天に生るといふも、我この説を信ぜず」と。また言く、「一の生命を殺さば、死して即ち泥梨ないりの中に入るといふも我また信ぜず」と。比丘、王に問ふ。「もし人小石を持ちて、水中に置在かば、石は浮ぶや没むや」と。、王言く、「石は没むなり」と。那先言く、「もし今百丈の大石を持ちて、船の上に置在くに、没むやいなや」、王言く「没まず」と。那先言く、「船の中の百丈の大石は、船に因りて没むことを得ざるなり。人、本の悪ありといへども、一時、仏を念ずれば、不没泥梨に没まずして、便ち天上に生まるること、なんぞ信じぜらんや」と。その小石の没むは、人の悪を作り、経法を知らずして、死後便ち泥梨に入るがごとし。なんぞ信ぜらんや」と。王言く、「善かな、善かな」と。比丘の言く、「両人倶に死して、一人は第七の梵天に生れ、一人は罽賓国に生るとせんに、この二人は、遠近異なりといへども、死せしときは則ち一時に到りしが如し。一双の飛鳥ありて、一は高き樹の上に止り、一は卑き樹の上に止らんに、両鳥一時に倶に飛ばんには、その影倶に到らんが如きのみ。愚人悪を作れば殃つみを得ること大きく、智人、悪を作せば殃つみを得ること少なきが如し。、焼けたる鉄の地にあらんに、一人は焼けたりと知り一人は知らずして、両人倶に取らば、しかも知らざる者は手爛るること大きく、知れる者は少しく壊れんが如し。作悪を作るもまたしかり。愚者は能自ら悔ゆることあたわざるが故に、殃を得ること大きく、智者は、悪を作りて不当なるを知るが故に、日に自ら悔ゆることをなす。故にその罪少し」と。

今、三種の道理を以て校量するに、軽重不定なり。不在時節の久近・多少にはあらず。いかんが三とする。一には心にあり、二には縁あり、三には決定にあり。
心にありとは、罪を造る時は自らの虚妄顛倒の心より生ずるも、念仏の心は、善知識に従ひて阿弥陀仏の真実功徳の名号を説くを聞く心より生ず。一は虚にして一は実なり。あに相比ぶることを得んや。譬へば、万年の暗室に日光暫くも至らば、暗頓に除こるが如し。あに久来の暗なればとて、不肯滅することを肯がえんぜざることあらんや。
縁にありとは、罪を造る時は、虚妄痴暗の心の、虚妄の境界を縁ずる顛倒の心より生ずるも、念仏の心は、仏の清浄真実の功徳の名号を聞いて、無上菩提を縁ずる心より生ずる。一は真にして一は偽なり。あに相比ぶことを得んや。譬へば、人ありて、毒の箭に中てられんに、箭は深く毒は𥕺いたましく肌を傷つけ、致骨に到らんも、一たび滅除薬の鼓の声を聞かば、即ち毒の箭除こるが如し。あに深き毒なるを以て、出ることを肯んぜざることあらんや。
決定にありとは、罪を造る時は、有間心・有後心を以てす。仏を念ずる時は、無間心・無後心を以てし、遂に即ち命を捨つるまで、善心猛利なり。ここを以て即ち生ず。譬へば、十囲の索は千夫も制せざれども、童子剣を揮はば須臾に両段するが如し。また千年の積草も、大豆ばかりの火を以てこれを焚かば、時に即ち尽くるが如し。また人ありて、一生より已来このかた、十善業を修して天に生るることを得べきに、臨終の時、一念決定の邪見を起さば、即ち阿鼻地獄に堕するが如し。
悪業の虚妄なるすら以猛利なるを以ての故に、一生の善業を排ひて、悪道に堕せしむ。あにいはんや、臨終に猛利の心をもて念仏する。真実の無間の善業をや。無始の悪業を排ふことあたわずして、不得生浄土に生まるることを得ずといはば、この処ことわりあることなけん。

一には少火の喩。前の如し。二には躄あしなえたる者も、他の船に寄載すれば、風帆の勢に因り、一日にして千里に至る。三には貧人、獲一の瑞物を獲て以て王に貢つるに、王慶びて重く賞でて、斯須の頃に、富貴となり望みを盈す。、四には劣夫も、もし輪王の行に従わば、便ち虚空に乗じて、飛騰すること自在なり。五には、十囲の索の喩。前の如し。六には鴆鳥ちんちょう、水に入れば、魚・蚌ここに斃れて皆〔死し〕、犀角もてこれに触るれば、死せる者もまた活く。七には、黄鵠、子安を喚ぶに、子安また活く。あに墳の下に千齢なるものも、決して甦えるべきことなしと言うことを得べけんや。一切の万法は、皆自力・他力・自摂・他摂ありて、千開・万閉なること無量無辺なり。あに、有碍の識を以て、かの無碍の法を疑うことを得んや。また五の不思議の中には、仏法最も不可思議なり。あに三界の繋業を以て重しとなし、疑かの少時の念法を疑ひて軽しとせんや。

この心は時の頃少しといへども、しかも心力猛利なること、火の如く毒の如くなれば、少しといへども能く大事を成す。これ死に垂んとする時の心、決定して勇健なるが故に、百歳の行力に勝れり。この後心と名づけて大心となす。身及び諸根を捨つる事急なるを以ての故なり。人の陣に入りて身命を惜しまざるを、名づけて勇健となすが如し。阿羅漢の如きは、この身の著を捨つるが故に阿羅漢道を得。

一切衆生は、臨終の時、刀風形を解き、死苦来り逼るに、大いなる怖畏を生じ、乃至、便ち往生を得。

諸法は万差あり。一概すべからず。自ら名の法に即せるあり。自ら名の法に異れるあり。名の法に即せるとは、諸仏・菩薩の名号、禁呪の音辞、修多羅の章句等の如き、これなり。禁呪の辞に、「日出でて、東方乍ち赤く乍ち黄なり」と曰はんに、仮令たとい酉亥に禁を行ふも患へる者また愈ゆるがごとし。また人ありて、狗の所噛を被らんに、虎の骨を炙りてこれを熨ふれば患へる者即ち愈ゆるも、或は時に骨なくは、好く掌を攋げてこれを磨り、口の中に喚びて「虎来れ、虎来れ」と言わば、患へる者また愈ゆるが如し。或はまた人ありて、脚の転筋を患わんに、炙木瓜の杖を炙りてこれを熨ふれば、患へる者即ち愈ゆるも、或は木瓜なきときは、手を炙りこれを磨り、口に「木瓜」喚ばんに、患へる者また愈ゆるなり。名の法に異なるとは、指を以て月を指すが如き、これなり。

諸仏は願・行もてこの果名を成じたまへば、ただ能く号を念ぜば、具にもろもろの徳を包む。故に大善と成る。

大荘厳仏の滅後に、四の悪比丘ありき。第一義・無所有・畢竟空の法を捨てて、外道尼犍子の論を貪楽せり。この人命終りて、阿鼻獄に堕ち、仰臥・伏臥・左脇臥・右脇臥なること、おのおの九百万億歳、熱鉄の上に於て焼燃し、燋爛して死して已り、更に灰地獄・大灰地獄・活地獄・黒縄地獄に生まれ、皆上の如き歳数にわたり苦を受けたり。黒縄より死して、また阿鼻獄に生まれたり。かの、家と出家にして親近せしもの、并にもろもろの檀越、およそ六百四万億の人は、この四師と倶に生れ倶に死し、大地獄にありて、もろもろの焼煮を受けたり。劫尽きしとき他方の地獄にに転生し、劫成りてまたこの間の地獄に生まれたり。久々にして地獄を免れ人中に生まれたるも、五百世のあひだ生るること盲なりき。後に一切明王仏に値ひたてまつりて出家し、十万億歳、勤修精進すること頭燃を救ふ如くせしも、順忍をすら得ざりき。いはんや道果を得んことをや。命終りてまた阿鼻地獄に生まれたり。後に於て九十九億の仏に値ひたてまつりしも、順忍をすら得ざりき。何を以ての故に。仏の、深法を説きたまひしとき、この人、信ぜずして、破壊し違逆し、賢聖・持戒の比丘を破毀して、その過悪を出せる破法因縁により、法として応にしかるべきなり。

念仏は五の縁に由るが故に罪を滅す。一には、大乗の心を発すの縁。二には、浄土を願生するの縁。小乗の人は、十方の仏のあるを信ぜざるが故に。三には、阿弥陀仏も本願の縁。四には、念仏の功徳の縁。かの比丘はただ四念処観を作すのみなるが故に。五には、仏の威力もて加持したまふの縁。この故に罪を滅して浄土に生まるることを得。かの小乗の人は、しからざるが故に罪を滅することあたはず。

もしただ逆を造るのみならば、十念に由るが故に生まるることを得。もし逆罪を造り、また法を謗りし者は、往生することを得ず。

五逆の不定業を造れるものは往生することを得るも、五逆定業を造れるものは往生せず。

もし逆を造らざる人は、念の多少を論ぜず、一声・十声、倶に浄土に生まる。もし逆を造れる人は必ず十を満たすべし。一をも闕かば生れず。故に「除く」と言えるなり。

九部の不了教の中に、為もろもろの業果を信ぜざる凡夫の為に、密意により説いて、「定報の業あり」と言へり、もろもろの大乗了義教の中に於ては、「一切の業は悉く皆不定なり」と説く。涅槃経の第十九巻に云ふが如し。耆婆、阿闍世王の為に、懺悔の法を説いて、「罪は滅することを得」と。また云く、「臣、仏の説を聞くに、「一の善心を修むれば、破百種の悪を破す」と。少かの毒薬の、能く害衆生を害するが如し。小善もまたしかり。能く大悪を破す」と。また三十一に云く、「善男子、もろもろの衆生ありて、業縁の中に於て心軽んじて信ぜざらんには、彼を度せんがための故に、かくのごとき説を作す。善男子、一切の作業に軽あり重あり。軽重の二業に、またおのおの二あり。一には決定、二には不決定なり」と。また言く、「或は重業の軽と作し得べきものあり。或は軽業の、重と作し得べきものあり。有智の人は、智慧の力を以て、能く地獄極重の業をして、現世に軽く受けしむるも、愚痴の人は、現世の軽業を地獄に重く受く」と。阿闍世王は罪を懺悔し已りて、地獄に入らず。鴦堀摩羅は、阿羅漢を得たり。瑜伽論に説かく、「いまだ解脱を得ざるを、決定業と説き、已に解脱を得たるを、不定業と名づく」と。かくの如き等のもろもろの大乗の経・論に五逆罪等を皆不定と名づけ、悉く消滅することを得と説けり。

五百歳の中、三宝を見たてまつらず、供養してもろもろの善本を修することを得ず。しかもこれをもって苦となし、余の楽ありといえどもなほかの処を楽はず。

大薬王あり、名づけて滅除と曰ふ。もし闘戦の時、以用もって鼓に塗るに、もろもろの被箭に射られた刀・矛に傷つけられんも、得聞鼓の声を聞くことを得ば、箭出でて毒除こるが如し。かくの如く菩薩の首楞厳三昧に住せる時、名を聞くことある者は、貪・恚・痴の箭、自然に抜け出でて、もろもろの邪見の毒、皆悉く除滅し、一切の煩悩、また動発せず。

もし衆生ありて、生死三有の愛果に楽著して、仏の福田に於て、善根を種えたらん者、かくの如きの言を作さん、「この善根を以て、願はくは我に般涅槃なからんことを」と。阿難、この人を、もし涅槃せずとせば、この処ことわりあることなけん。阿難、この人をもし涅槃を楽求せずといへども、しかも仏の所に於て、もろもろの善根を種えたれば、我は説く、この人は必ず涅槃を得と。

譬へば、如長者の、時に依りて種を良田の中に下ろし、時に随ひて漑潅し、常に善く護持せんに、もしこの長者、余の時の中に於て、かの田所に到りてかくの如きの言を作さん、「咄なるかな、種子。汝、種と作ることなかれ、生ずることなかれ、長ずることなかれ」と。しかれども、彼、種を種えつれば、必ず応に果を作るべく、果実なきことあらざるが如し

仏、阿難に告げたまはく、「捕魚師、為得魚を得んが為の故に、大いなる池水にありて、鉤に餌を安置し、魚をして呑み食わしめんに、魚呑み食ひ已らば、池の中にありといへども、久しからずして当に出づべきが如し。＜乃至＞　阿難。一切の衆生、諸仏の所に於て、敬信を生ずることを得て、もろもろの善根を種え、布施を修行し、乃至、発心して、一念の信を得たらんには、また余の悪・不善業のために覆障せられて、地獄・畜生・餓鬼に堕在すといへども、＜乃至＞　諸仏世尊は、仏眼を以て、この衆生の発心の勝れたるを観見したまふが故に、地獄よりこれを抜きて出でしむ。既に抜き出だし已らば、涅槃の岸に置きたまふ。」と。

もしもろもろの衆生ありて　いまだ菩提心を発さざらんも　一たび仏の名を聞くことを得んには　決定して菩提を成ぜん

耆域医王、もろもろの薬を合わせ集め、以て取薬草を取りて、童子の形を作れり。端正殊好にして、世に希有なり。所作安諦にして、所有究竟し、殊異なること無比びなかりき。往来・周旋・住立・安坐・臥寐・経行、欠漏する所なく、顕変する所の業あり。或は大豪の国王・太子・大臣・百官・貴姓・長者ありて、耆域医王の所来到、薬童子を視て、与共に歌ひ戯れんに、その顔色を相れば、病皆除こることを得、便ち安穏寂静にして無欲なることを致せり。寂意、且く観ぜよ。その耆域医王の、世間を療治するは、その余の医師の及ぶあたわざる所なり。かくの如く、寂意、もし菩薩ありて法身を奉行せば、仮使衆生の、婬・怒・痴・盛んなるもの、男女・大小、欲想もて慕ひ楽ひ、即ち共に相娯しまんも、貪欲の塵労は悉く休息することを得ん。

むしろ如来に於て不善の業を起こすとも、外道・邪見の者の所に於て供養を施作することあらざれ。何を以ての故に。もし如来の所に於て、不善の業を起こさば、当に悔ゆる心ありて、究竟して必ず得至涅槃に至ること得べきも、随外道の見に随はば、当に堕地獄・餓鬼・畜生に堕つべければなり。

十方仏土の中には　ただ一乗の法のみありて　二もなくまた三もなし　仏の方便の説を除く

一切の衆生には、悉く仏性あり。如来は常住にして変易あることなし。

一切の衆生は、定んで阿耨菩提を得べきが故に。この故に我は説く、一切衆生には、悉く仏性ありと。

一切衆生には、悉く皆心あり。およそ心ある者は、定んで当に成阿耨菩提を得べし。

人、他の宝を数ふるも、自ら半銭の分なきが如し　法に於て修行せざれば　多聞なるもまたかくの如し

仏、阿難に告げたまはく、「譬へば、長者の、まさに死せんとして久しからざるとき、もろもろの庫蔵を以てその子に委付す。その子得已りて、意の随に遊戯するに、忽ち一時に於て、王難あるに値ひ、無量の衆賊、競ひて蔵の物を取る。ただ一の金あり。乃ちこれ閻浮檀那紫金にして、重さ十六両、金鋋の長短もまた十六寸なり。この金一両の価直は、余の宝の百千万両なり。即ち穢物を以て、真金を纏ひ裹みて、泥団の中に置く。衆賊見已りて、これを金と識らず。脚に践みて去る。賊去りて後、財主、金を得て、心大いに歓喜するが如し。念仏三昧も亦またかくの如し。当にこれを密蔵すべし。

譬へば如貧人、王の宝印を執り、逃走して樹に上る。六兵これを追ふに、貧人、見已りて、即ち宝印を呑む。兵衆疾く至りて、令樹をして倒に僻らしむ。貧人地に落ち、身体散壊して、ただ金印のみあるが如し。念仏の心印も壊れざることも亦またかくの如し。

譬へば、長者のまさに死なんとして久しからざるとき、一の女子に告ぐ。「我に今、宝あり。宝の中の上れたるものなり。汝、この宝を得て、密蔵して堅からしめ、王をして知らしむることなかれ」と。女、父の勅を受け、摩尼珠及びもろもろの珍宝を持ちて、これを糞穢に蔵す。室家の大小、皆また知らず。世の飢饉に値ひ、如意珠を持ちて、意の随に即ち百味の飲食を雨らす。かくの如く種々に意の随に宝を得るが如し。念仏三昧の堅心不動なることも亦またかくの如し。

譬へば大旱にして雨を得ることあたわず。一の仙人ありて呪を誦するに、神通力の故に、天は甘雨を降らし、地は涌泉を出さんが如し。念仏を得る者は、善く呪する人の如し。

譬へば、力士、しばしば王法を犯して、囹圄に幽閉せらるるに、逃れて海辺に到り、髻の明珠解きて、持ちて船師を雇ひ、彼岸に到りて、安穏にして懼れなきが如し。念仏を行ずる者は、大力士の如し。心王の鎖を挽れて、彼の慧の岸に到る。

譬へば劫尽に、大地洞燃するに、ただ金剛山のみ摧破すべからず、還りて本際に住まるが如し。念仏三昧も亦またかくの如し。この定を行ずる者は、過去仏の実際の海の中に住す。

常に当に習ひ持つべし。常に当に守りて不また余の法に随はざるべし。もろもろの功徳の中に、最尊第一なり。

世間の道に難あり易あり。陸道の歩行は則ち苦しく、水道の乗船は則ち楽しきが如し。菩提の道もまたかくの如し。或は勤行精進のものあり、或は信方便易の易行を以て、疾く至阿惟越致に至るものあり＜乃至＞　阿弥陀等の仏　及びもろもろの大菩薩の、名を称し一心に念ずるも、また不退転を得

もし菩薩ありて、多く衆務を営み、七宝の塔を造りて、遍く三千大千世界を満さんに、かくの如き菩薩は、我をして歓喜を生ぜしむることあたはず。また我を供養し恭敬するにもあらず。もし菩薩ありて、波羅蜜相応の法に於て、乃至、一の四句の偈を受持し、読誦し修行して、人の為に演説せん。この人は、乃ち我を供養すとなす。何を以ての故に。諸仏の菩提は、多聞より生じて、不従衆務より生ずることを得ざれなり。＜乃至＞　もし一閻浮提の、営事の菩薩は、一の、読誦し修行し演説する菩薩の所に於ては、応当に親近し供養し承事しょうじすべし、もし一閻浮提の、読誦し修行し演説するもろもろの菩薩等は、一の、禅定を勤修する菩薩に於てもまた当に親近し供養し承事すべし。かくの如き善業を如来は随喜し、如来は悦可したまふ。もし智慧を勤修する菩薩に於て、承事し供養せば、当に獲無量の福徳の聚を獲べし。何を以ての故に。智慧の業は、無上最勝にして、一切の三界の所行を出過すればなり。

もし人百億の諸仏の所にて、歳くの歳数に於て常に供養せんに、もし能く七日、蘭若らんにゃにありて、根を摂めて定を得ば、福は彼よりも多からん＜乃至＞　閑静無為なるは仏の境界なり　かしこに於て能く浄菩提を得　もし人、かの住禅の者を謗らば　これをもろもろの如来を毀謗すと名づく　もし人、破塔を破すること多百千、及以び百千寺を焚焼せんに　もし住禅の者を毀謗することあらば　その罪甚だ多くして彼より過ぎたり　もし住善の者に供養するに　飲食・衣服及び湯薬もてすることあらば　この人は無量の罪を生滅して　また三悪道に堕せず　この故に我いま普く汝に告ぐ　欲成仏道を成ぜんと欲せば常に禅にあれ　もし阿蘭若に住することあたはざれば、応当にかの人を供養すべし

独り一仏の所に於て功徳を作りしのみにあらず。〔もしは〕二、もしは三、もしは十に於てせるにもあらず。悉く百仏の所に於てこの三昧を聞きしかば、却いて後世の時にもこの三昧を聞くものなり。経巻を書き学び誦持して、最後に守ること一日一夜すれば、その福は計るべからず。自ら阿惟越致に到り、願ふ所のものを得るなり。

善男子・善女人ありて、無量清浄仏の名を聞き、歓喜して踊躍して、身の毛為に起つこと、抜け出づるが如くなる者は、皆悉く〔宿世の〕宿命に、已に仏事を作せるものなり。それ人民ありて、疑ひて信ぜざる者は、皆悪道の中より来りて、殃悪いまだ尽きざるもの、これいまだ解脱を得ざるなり。

もし衆生ありて、已に無量無辺の仏の所に於てもろもろの徳本を殖えたるものは、乃ちこの如来の十力・四無所畏・不共之法・三十二相を聞くことを得。＜乃至＞　下劣の人は、かくの如き正法を聞くことを得るあたはず。仮使ひ、聞くことを得とも、いまだ必ずしも信ずることあたわず。

それ阿弥陀仏の名号の功徳を讃嘆し称揚することを信ぜずして、謗毀することあらん者は、五劫の中に、当に地獄に堕ちて、具さにもろもろの苦を受くべし。

もし衆生ありて、疑惑の心を以て、もろもろの功徳を修し、かの国に生まれんと願ひ、仏智・不思議智・不可称智・大乗広智・無等無倫最上勝智を了らず、この諸智に於て疑惑して信ぜず、しかもなほ罪福を信じ、善本を修習して、その国に生まれんと願はん。このもろもろの衆生、かの宮殿に生まれて、寿五百歳、当に仏を見たてまつらず、経法を聞かず、菩薩・声聞・聖衆を見ざるべし。この故に、かの国土に於てはこれを胎生と謂ふ。

譬へば、如比丘の貪求する者は供養を得ず。貪求する所なければ則ち乏短する所なきが如し。心もまたかくの如し。もし分別して相を取れば則ち実法を得ず。

もし仏の声聞の弟子にして、法に住し法に順じ、三業相応して、しかも修行せん者をば、我等皆共に護持し養育し、所須を供給して、乏くる所なからしめん。もしまた世尊の声聞の弟子にして、積聚する所なきを、護持し養育せん。

もしまた世尊の声聞の弟子にして、積聚に住し、乃至、三業と法との相応せざらん者は、また当に棄捨すべし。また養育せず。

もし衆生ありて、わが為に出家し、鬚髪を剃除して、袈裟を被服せんに、たとひ不持戒は持たずとも、彼等は悉く已に、涅槃の印の為に印せられたるなり。もしまた出家して、戒を持たざる者に、非法を以てしかも悩乱を作し、罵辱し毀訾し、手に刀杖を以て打縛し斫截し、もしは衣鉢を奪ひ、及び種々の資生の具を奪ふことあらば、この人は則ち三世諸仏の真実の報身を壊り、則ち一切天人の眼目を挑るなり。この人は、為欲諸仏の所有の正法と三宝の種を穏没せんと欲するが為の故に。もろもろの天人をして利益を得ずに地獄に堕せしむるが故に。三悪道を増長して盈満せしむるが為の故。

その時また一切の天・竜、乃至、一切の迦吒富単那・人非人等ありて、皆悉く合掌して、かくの如き言を作さく、「我等、仏の一切の声聞の弟子に於て、乃至、もしはまた禁戒を持たざらんも、鬚髪を剃除して、袈裟の片かたはしをも著けたらん者をば、師長の想を作して護持し養育し、もろもろの所須を与へて、乏少すえることなからしめん。もし余の天・竜、乃至、迦吒富単那等ありて、その悩乱を作し、乃至、悪心にて以眼を以てこれを視ば、我等悉く共に、令かの天・竜・富単那等の所有の諸相をして、欠減して醜陋ならしめん。彼をして、また我等と共に住し共に食することを得ず、亦まら不得同処を同じくして戲咲することも得ざらしめん。かくの如く是擯罰せん」と。

その時、世尊、上首弥勒及び賢劫の中の一切菩薩摩訶薩に告げて言く、「もろもろの善男子。我、昔菩薩道を行ぜし時、曾て過去の諸仏如来に於てこの供養を作し、この善根を以てわが与に三菩提の因と作せり。我、今もろもろの衆生を憐愍するが故に、この報果を以て分ちて三分と作し、一分は留め自ら受け、第二の分をば、わがが滅後に於て、禅解脱三昧と堅固に相応する声聞に与へて、乏くる所なからしめ、第三の分をば、かの破戒にして、経典を読誦し、声聞に相応して正法・像法に、頭を剃り袈裟を著ん者に与へて、乏くる所なからしめん。弥勒。我、今また三業相応のもろもろの声聞衆、比丘・比丘尼、優婆塞・優婆夷を以て、汝が手に寄付す。、乏少孤独にして終らしむることなかれ。及び、正法・像法に、禁戒を毀破して、袈裟を著ん者を以て、汝が手に寄付す。勿令彼等をして、もろもろの資具に於乏少にして終らしむることなかれ。また旋陀羅王の、共に相悩害して身心に苦を受くることあらしむことなかれ。我、今またかのもろもろの施主を以て、汝が手に寄付す」と。

国王・群臣は、見出家の者の、作大罪業たる大殺生・大偸盗・大非梵行・大妄語、及び余の不善を作すを見ては、かくの如き等の類を、ただ当に法の如く、国土・城邑・村落より擯出して、寺にあることを聴さざるべし。また亦、不得同僧の事行を同じくすることを得ず、利養の分は悉く不共に同じくせざるも、鞭打することを得ざれ。もし鞭打せば、理応ぜざる所なり。また亦、口もて罵辱すべからず、一切、その身に罪を加ふべからず。もし故ことさら法に違して、罪を讁󠄃むれば、この人は便ち解脱に於て退落し、必定して阿鼻地獄に帰趣せん。いかにいはんや、仏の為に出家して、具さに戒を持てる者を鞭打せんをや。

恒河沙の仏の、 解脱幢相の衣を被たり　これに於て悪心を起こさば　定んで無間獄に堕ちなん

もし彼を悩乱せば、その罪は万億の仏身の血を出す罪よりも多し。もしこれを供養せば、なほ無量阿僧祇の大福徳聚を得ん。

持法の比丘は、戒を破り正法を壊する者あるを見ては、即ち応に駆遣し、呵嘖して挙処すべし。もし善比丘、壊法の者を見て、置きて呵嘖し駆遣し挙処せずは、当に知るべし、この人は仏法の中の怨なり。もし能く駆遣し呵嘖し挙処せば、これわが弟子にして、真の声聞なり。＜乃至＞もろもろの国王及び四部の衆は、応当にもろもろの学人等を勧励して、増上の戒・定・智慧を得しむべし。もしこの三品の法を学ばず、懈怠破戒にして正法を毀る者あらば、王者・大臣・四部の衆は応当に苦治すべし。

もし比丘ありて、禁戒を持ついへども、為利養の為の故に、破戒の者とともに坐起行来し、共に相親附し、その事業を同じくせば、これを破戒となづく。＜乃至＞もし比丘ありて、阿蘭若処にあれども諸根利ならず、闇鈍𧄼瞢あんどんとうもうにして少欲に乞食し、説戒の日及び自姿の時に於ては、もろもろの弟子に教えて清浄に懺悔せしめ、弟子にあらざるものの多く禁戒を犯せるを見ては、教えて清浄に懺悔せしむることあたわず、しかも便ち与共に説戒し自姿せば、これを愚痴僧と名づく。

また雨の堕つるに、山の頂に住ずして、必ず帰下き処に帰するが如し。もし人、憍心をもて自ら高くすれば、則ち法水入らず。もし善き師を恭敬すれば、功徳これに帰す。

善知識者、是大因縁

阿難言く、「善知識はこれ半因縁なり」と。仏の言はく、「しからず。これ全因縁なり」と。

この三昧経は真の仏語なり　たとひ遠方にこの経ありと聞くとも　道法を用ての故に往きて聴受し　一心に諷誦して忘捨せざれ　仮使往きて求めて聞くことを得ざらんもその功徳の福は尽すべかず。無能くその徳義を称量するものなし　いかにいはんや聞き已りて即ち受持せんをや

或は経法を抄写するに、文字を洗脱し、或は他の法を損壊し、或は他の経を闇蔵せり。この業縁に由りて、今盲の報むくいを得。

もし菩薩の、種々の行を修行するを見て、善・不善の心を起こすことありとも、菩薩は皆摂取す